一、昆明湖適合放生小紅魚

1、北京地區(qū)作為唐代以前的中國北方重鎮(zhèn)和遼金以來的國家都城，其石刻文化遺存分布面積廣泛，數(shù)量眾多，其作品既具強烈的時代特征，又具有鮮明的地方特色，尤其是元、明、清三代的700年間，作為“京師”即皇朝都城的石刻文化遺存，一直被世人所關(guān)注，其內(nèi)涵博大、形制壯偉、制作精美，居于全國同時代的最高水平。北京石刻藝術(shù)館新推出的“北京石刻文化展”共分為三部分：北京石刻文化、北京石刻精品、北京石刻的調(diào)查、保護與利用。

2、北京石刻文化展，按石刻學(xué)的分類法，將展品分為石雕與石刻兩大部分，即“北京地區(qū)的石雕藝術(shù)”和“不朽的史書，文獻的寶藏——文字載體石刻”。石雕部分包括：中國傳統(tǒng)石雕藝術(shù)品、陵墓石雕、建筑石雕、宗教石雕和園林、庭院裝飾石雕五個部分。石刻包括：摩崖、碑碣、墓志、刻經(jīng)、聯(lián)匾和書法刻石六個部分。共展出石刻文物38件、拓片55張、圖片133張。

3、1北京地區(qū)的古代石雕藝術(shù)

4、北京地區(qū)的古代石雕藝術(shù)品，既融入了我國古代的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，又融入了北方地區(qū)民族文化的特點。數(shù)千年來，各族人民在開發(fā)、建設(shè)北京的歷史中，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的石雕藝術(shù)品，明清帝王的宮殿、壇廟、陵墓、園囿等處，集中了大批代表當(dāng)時最高水平的石雕藝術(shù)杰作。

5、在展覽的第一部分，重點介紹了中國古代石雕藝術(shù)通常采用的雕刻手法，即線刻、浮雕、圓雕、透雕法。展覽還通過唐代《王道墓志》、《郭君墓志》、《陽氏墓志》拓片、明代太監(jiān)王振畫像碑拓本、《九蓮菩薩畫像碑》拓本、東漢秦君神道柱浮雕、遼《谷積山院讀藏經(jīng)記碑》碑首浮雕、金代帝陵石欄板浮雕圖片、元代石羊、石虎等實物為代表的一批石雕藝術(shù)品，引導(dǎo)觀眾認識這些雕刻技法在現(xiàn)實生活中、在藝術(shù)品表現(xiàn)力中的作用。如，墓志上的裝飾花紋一般為線刻，代表紋飾有卷草紋、云紋、寶相花和十二生肖等。

6、陵墓石刻在中國古代石刻藝術(shù)品中占有重要地位。它包括地面的“神道石雕”——石牌坊、石柱和石像生，即象征著帝王生前威儀的儀仗衛(wèi)隊，也包括墓室內(nèi)建筑裝飾石雕。在陵墓前設(shè)置石雕，最早起源于西漢，到唐代乾陵起，以迄北宋，石刻的內(nèi)容、配置方式逐步形成定制，并為明、清兩代所承襲。中國古代多層次的信仰結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的歷史背景產(chǎn)生了特有的喪葬觀念、持久的厚葬傳統(tǒng)和繁縟的喪葬禮儀，從而形成了中國古代石雕文化的重要特點。展覽以歷代帝王陵墓石雕圖片為背景，突出介紹北京明代十三陵神道石雕群、清代東陵(順治帝孝陵)神道石雕群和明清陵墓地宮中石雕藝術(shù)品。從這些代表作中，反映出不同歷史時期石雕藝術(shù)發(fā)展的鮮明特色。

7、石雕藝術(shù)品中很重要的一部分是宗教石雕，包括造像(摩崖造像、單體造像)、經(jīng)幢、浮雕等。宗教石刻主要保存于寺廟和石窟寺之內(nèi)，由于寺廟毀損嚴重，石窟寺是開鑿于山崖之上的宗教雕塑遺存的主要代表?！侗本┦涛幕埂分卣故颈本┑貐^(qū)的佛教、基督教、伊斯蘭教、道教石雕藝術(shù)品，并以佛教石雕為重點，展出金代房山白水寺石佛(主佛高560cm)、唐代宋小兒造金剛經(jīng)碑碑首、金代昌平黑山寨經(jīng)幢、元代石景山區(qū)三盆山十字寺景教石雕、明代鳳凰嶺石窟造像、明代白云觀老君坐像以及房山石經(jīng)早期刻經(jīng)地點之一的隋代萬佛堂孔水洞摩崖造像等圖片。其中房山“萬菩薩法會圖”長達238米，高24米，由31塊長方形漢白玉浮雕組成，造型生動，雕工細膩，是唐代浮雕藝術(shù)的佼佼者。

8、佛教造像在我國最早見于東漢，佛教于西漢末至東晉初年由印度傳入中國，早期中國的佛教造像受希臘犍陀羅藝術(shù)的影響，并與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格相融合，形成了中國特有的世俗化的造型藝術(shù)。造像之風(fēng)，自北朝至唐代中葉為最盛，北京地區(qū)年代最早的造像是北朝作品。在展出的作品中可以看到中原地區(qū)造像的傳統(tǒng)風(fēng)格中融入了濃厚的地區(qū)色彩。如北齊天統(tǒng)五年(公元569年)潘景暉造像，北齊天保十年(公元559潘景暉造像年)文海珍妻周雙仁等造像，碑額皆為六條交龍，軀體豐厚，肩寬胸挺，表現(xiàn)出鮮卑人的審美特征。

9、展出的石雕藝術(shù)品還有建筑石雕、園林庭院裝飾石雕，這些作品更具濃郁的北京地方生活氣息，有皇家園林建筑雕花欄板、水曲流殤，也有百姓人家造型各異的石獅、門墩等。

10、2北京地區(qū)的文字石刻

二、甘肅哪里適合放生草龜

1、有人說，“文字石刻是僅次于圖書的最大的文獻資料”。從目前已知的資料看，我國古代在石頭上鐫刻文字的歷史，已有三千多年?？淌L(fēng)流行于秦漢，盛于后漢。到清代，其種類已繁衍為一個龐大的文字石刻家族。依據(jù)文字載體的性質(zhì)和功用分類，文字石刻大致可分為：摩崖、碑碣、墓志、刻經(jīng)、經(jīng)幢、造像、聯(lián)匾以及石刻法帖等。

2、近代考古學(xué)家馬衡先生在《凡將齋金石叢稿》中描述：“摩崖者，刻與崖壁者也，故曰天然之石?！奔丛谏窖率谏乡澘涛淖郑Q為摩崖。而“石刻”則泛指不具有特定規(guī)范形制的文字刻石，如碑、墓志、石經(jīng)、經(jīng)幢等。

3、展品中，東魏武定三年(公元545年)刻石拓片反映的是北京地區(qū)摩崖石刻中較早者之一。摩崖位于北京門頭溝區(qū)色樹墳鄉(xiāng)河北村西北部，刻文記載了東魏武定三年十月十五日，北朝東魏北部邊境城防設(shè)施筑城用工的情況，對研究北京地區(qū)北朝的歷史具有很高的價值。元代“番字牌”摩崖石刻群圖片，不僅記述了我國北方少數(shù)民族的文字，還表明北方少數(shù)民族在北京進行的宗教活動?！胺峙啤蔽挥诿茉瓶h城北65公里的番字牌鄉(xiāng)，刻文是用梵文、蒙文和藏文鐫刻的，其內(nèi)容為佛教的“六字箴言”。

4、展覽以大量實物、拓片、圖片展示了北京地區(qū)部分重要摩崖石刻。北京的摩崖石刻，內(nèi)容多為山區(qū)的開發(fā)、軍事、水利和建設(shè)的紀事等，當(dāng)然，也有不少文人志士抒發(fā)豪情之作，如清代范承勛的“塵外賞”摩崖題刻、民國時期溥儒(心畬)所書西峰寺摩崖石刻和民國將領(lǐng)馮玉祥所書《禮運篇》摩崖石刻等。

5、北京地區(qū)歷史上的碑刻難以數(shù)計，由于自然、人為等因素的作用，遺留到今天的，以墓碑、寺廟碑為最多。展覽按碑刻內(nèi)容分為墓碑、帝陵碑、功德碑、學(xué)校教育碑、紀功碑、燕京八景、建筑水利、宗教、會館、長城碑等。這里展出唐《無垢凈光寶塔頌》碑拓本圖片、明《慕田峪鼎建碑》拓本圖片、清《重修全浙會館記》拓本圖片、清《京師潘禺會館碑記》拓本圖片、民國《整容行(理發(fā)業(yè))公益會碑》拓本圖片和清《創(chuàng)立三晉會館序》碑等。

6、墓志，是冢墓中的文字石刻，有固定的形制和慣用的文體或格式。因墓志記載死者姓名、出生年月日及生平事跡，系之以銘，故又稱之為墓志銘。其主要作用是起到標志墓主人身份及家世的作用。

7、墓志大約產(chǎn)生于秦代至東漢末期，這一時期還沒有固定的墓志形式。魏晉南北朝初年，墓志開始正式形成，稱為“碑”或“柩銘”，墓志一詞尚未使用。直到南北朝時期，墓志的名稱才正式出現(xiàn)，形制和文體相對固定，并成為當(dāng)時墓葬中普遍采用的喪禮用品①。展覽選取了部分歷代有代表性的墓志，有的是第一次與觀眾見面。展出唐《王時邕墓志》、遼《韓佚墓志》、明《鄭國賓(萬歷帝鄭貴妃家族)墓志》、明《內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)張端墓志》、明《御用監(jiān)太監(jiān)錢義墓志》拓本、明《鄭承恩萬歷帝鄭貴妃之伯父》墓志拓本、明《武定侯郭守乾墓志》和清《納蘭明珠墓志》拓本等。

8、北京地區(qū)從清代以來，尤其是建國后在考古工作中發(fā)現(xiàn)的上自西晉，下迄民國的墓志數(shù)以千計，為后人研究北京城市的變遷和社會史提供了正史、補史的珍貴佐證。

9、刻經(jīng)，是指把儒、釋、道三教的經(jīng)書、經(jīng)典全部或部分刻成巨大的碑群或石質(zhì)“經(jīng)版”的文化工程。

10、我國刊刻儒家石經(jīng)之舉始于東漢，其最初的用意，是為朝廷的教學(xué)、考試制度提供一套標準的經(jīng)書版本。隋唐以來，又出現(xiàn)了規(guī)模巨大的佛教刻經(jīng)，如北京著名的《房山石經(jīng)》，其規(guī)模之大、延續(xù)時間之長和工程之艱辛，都遠遠超過了儒家石經(jīng)。產(chǎn)生于清代乾隆年間的《石刻十三經(jīng)》，則是我國封建王朝時代的最后一部官刻的儒家石經(jīng)。道教刻經(jīng)出現(xiàn)于唐中葉，以景龍二年(公元708年)《龍興觀道德經(jīng)》為最早，雖其數(shù)量遠不如佛經(jīng)多，但書丹人多為著名書法家。

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