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鯉魚適合在什么地方放生古時禪師的機(jī)鋒，是接引學(xué)人的一種方式，這個過程常常充滿著戲劇性。南懷瑾先生曾說，讀佛經(jīng)要有場景感，才會覺得親切，才更易融入其中。說起來，“機(jī)鋒·辨·禪”也正是將古代禪門的風(fēng)采，以帶著現(xiàn)代意味的方式展現(xiàn)在世人面前。古時禪門的修行活動因此而被賦予了一種鮮活性，表現(xiàn)得更加生動而親切！mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社生日當(dāng)天放生好不好“機(jī)鋒·辨·禪”一般分為初賽、復(fù)賽、決賽。而在此之前，則有一個全國“海選”的過程。少林寺預(yù)先設(shè)置一些論題，任何人都可以進(jìn)行書面回答，少林寺組織評委對這些回答進(jìn)行評判，選拔出最終進(jìn)入少林寺參加辨禪的選手。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社自己過生日放生好嗎每一場辨禪都是六人一組，團(tuán)坐于菩提樹下（仿鹿野苑佛陀初轉(zhuǎn)時場景），輪流擔(dān)任主辯，就某一論題，回答其余五人以及現(xiàn)場觀眾的各種問難。最后由評委根據(jù)各位選手的表現(xiàn)而決定晉級的人選。逐級推進(jìn)，直至最后決賽。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社縱觀各屆辨禪的論題，都以禪宗公案為主。所有這些論題，都是從正反兩面（所謂“分別”）無所措手，只能用非邏輯的語言（所謂“機(jī)鋒”）破除執(zhí)障。歷屆選手在辨禪活動中的表現(xiàn)頗為不俗，“言說有響，句里藏鋒”，熟練地運(yùn)用語言、行為的表意和暗示功能，應(yīng)對各種提問。似飛鴻踏雪，不落痕跡，卻又處處斬斷愚情妄見，足見日常禪修的功底。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社這時候的辨禪，已經(jīng)超越了古時師徒之間的印證功能。各路禪門才俊，在這種形式之下，以自己平時的修行體證，與更多的人進(jìn)行印證，也向更多人開示禪宗的深刻智慧。而從辨禪現(xiàn)場觀眾與選手們嚴(yán)肅而不失活潑的對話之中也可以看出，對外界而論，“機(jī)鋒·辨·禪”是向社會大眾展示禪學(xué)的窗口。這既是一種創(chuàng)新，更是對于禪宗思想的一種弘揚(yáng)！mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社二mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社“機(jī)鋒·辨·禪”的目的，其實(shí)是希望在禪門中重倡“學(xué)修并重”。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社少林寺有日常的修持；有一年一次的禪七；有少林文化學(xué)院的開辦；有近年來積極挖掘的“禪武”（將少林武術(shù)與禪宗修行結(jié)合在一起），等等。所有的舉措，用意都不出于學(xué)修并重四字。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社禪宗肇始之初，是樸實(shí)無華的。禪門中人，重在修持。峻峭的機(jī)鋒只是破妄體真、明心見性的一種方法，并非最終的指歸。正是出于這種真摯的宗教情懷，禪宗的“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”才落到實(shí)處，因機(jī)鋒而得道開悟者屢屢見于史籍。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社然而，以佛法論世間，皆不出成住滅空。禪宗作為世諦流布，自然也在所難免。后世禪門，或不重“修”，有所謂的“口頭禪”僅僅襲取禪家用語以資談助，說禪說道，而“不尚躬行”。沒有真實(shí)修持，這樣的禪家，機(jī)鋒也許凌厲，辯才也許無礙，但是于禪宗根本的明心見性，終究無濟(jì)于事。或不重“學(xué)”，見地不正，修持則是南轅北轍、緣木求魚。如此禪風(fēng)，數(shù)百年來，既為教外之人所詬病，何嘗又不是禪門中人痛心疾首的呢？mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社以當(dāng)今禪門而論，“學(xué)”似乎更為欠缺。少林寺方丈永信法師曾在少林文化學(xué)院開學(xué)典禮時說：“少林寺一直非常重視教育，在少林文化的傳承與發(fā)展過程中，教育是第一位的，一切必須從教育做起?！逼渲攸c(diǎn)是不言自明的。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社“機(jī)鋒·辨·禪”是倡“學(xué)”、重“修”的一種表現(xiàn)。所謂“工夫在詩外”，在短短的時間之內(nèi)，思維前后逼仄，萬般無奈之下、電光火石之間，沒有融會貫通的禪學(xué)修養(yǎng)，如何能夠絲絲入扣、圓融無礙地解答諸般問難？沒有深厚修持而得到的對自性靈光的體會，如何能夠超越思維的局限，“辨”出心源法海的真實(shí)內(nèi)涵？“機(jī)鋒·辨·禪”，是對“機(jī)鋒”之后的禪宗學(xué)養(yǎng)的檢驗(yàn)，也是對“辨”之后的修行工夫的檢驗(yàn)！mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社每次辨禪最終勝出的選手，評委關(guān)注的絕不是他的“舌燦蓮花”，而是關(guān)注其言語中所蘊(yùn)含的見地和修為！mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社三mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社在逐漸“扁平”的現(xiàn)代社會，禪宗如果僅僅避居于山林泉下，最終只會導(dǎo)致萎縮、消亡；但是禪宗的入世，卻也不是處理世俗人際關(guān)系的所謂成功學(xué)之類的東西。它最終的指向，是用禪宗通過獨(dú)特方法得到的智慧，改變、提升世間眾生的生命意義。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社在佛經(jīng)之中，佛陀不問自說的是少數(shù)，大多是回答菩薩的提問。其實(shí)，菩薩的提問哪里又是為自己而問，只不過是代眾生而問、演繹救度眾生的一場戲罷了！同樣，“機(jī)鋒·辨·禪”中的諸多問題，選手和評委的思考和解說，何嘗又不是代眾生而問、而說的呢？“機(jī)鋒·辨·禪”是希望引發(fā)社會大眾的關(guān)注和思考。它借助這種形式，以正見正信（所謂“辨”，而不是只逞口舌之利的“辯”），使社會大眾理解佛教禪宗的知識，提高佛教社會形象，增進(jìn)社會大眾的道德修養(yǎng)，為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)力量。有人說，禪宗體認(rèn)自性的所思所行，只是禪門中事，與世事何干？其實(shí)大謬不然。禪宗所試圖揭示的思維矛盾，其目的是說明由此分別思維所造成的世間的不完美；它所讓人體認(rèn)的自性，更是要揭示從一如的本來心性中流露出來的完美是什么（至于如何改造心性，從而延伸到改造世間，那是覺悟之后起修的重要內(nèi)容）。禪宗的修行教導(dǎo)，絕不僅僅是宗教意義的，更是社會意義的。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社比如說，論題中有“如何找到自己的本來面目”？而延伸的意義卻更在于“如何凈化心靈，提升自身價值”？“怎樣才能活在當(dāng)下，不為外境所擾”？辨禪中的精彩對答，其實(shí)是在闡釋禪與生活、禪與人生、禪與心靈的內(nèi)涵。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社所以，“機(jī)鋒·辨·禪”的目的“體驗(yàn)禪趣、印證佛心”，也絕不僅僅是從禪宗意義上而言的。在每次辨禪中，盡管論題是舊的，但是其解說，都賦予了時代的內(nèi)涵，趨向于挖掘禪宗追求和平、崇尚和諧的價值理念與思想內(nèi)容，貼近生活、貼近社會、貼切受眾，這也是它能夠引起社會大眾廣泛關(guān)注和共鳴的原因之一。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社四mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社“機(jī)鋒·辨·禪”是少林寺每年舉辦的“少林問禪”活動中的一個環(huán)節(jié)。其實(shí)，活動名為“問禪”，卻不僅僅局限于“禪”，更多是一種文化交流?！吧倭謫柖U”活動一直在推動著禪宗文化的傳承與傳播、禪宗智慧的普及與弘揚(yáng)，而“機(jī)鋒·辨·禪”，正是“少林問禪”各個環(huán)節(jié)中的一個高潮部分！mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社永信法師發(fā)起“機(jī)鋒·辨·禪”的最初設(shè)想，是為全國佛教界青年佛子和佛學(xué)禪宗愛好者提供切磋、交流、提高的公益平臺。這些年來，一批年輕的佛子也正是由此而嶄露頭角，法師們也因此增進(jìn)了講法熱情，提升弘法布道能力。而對于海內(nèi)外禪宗愛好者來說，與明師、善知識近距離交流，明心解惑，收獲頗豐。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社佛教鼎盛時八宗共榮，蔚為大觀，其根本原因，正在于不同思想的交流和溝通，最后彼此融 ，涓涓溪流，匯成大海！盡管現(xiàn)在少林寺的“機(jī)鋒·辨·禪”只是囿于禪門之內(nèi)，但是生發(fā)的意義卻可以逐步地擴(kuò)展開來，又何必僅僅局限于禪宗？它可以拓展到佛教不同的宗派，甚至可以拓展到不同宗教之間的對話與交流。mRz中國宗教網(wǎng)-中國宗教雜志社禪師化導(dǎo)學(xué)人的機(jī)鋒是方便施設(shè)，只是一種工具和手段，正所謂“機(jī)鋒之外更說禪”。“機(jī)鋒·辨·禪”何嘗又不是如此呢？它不僅僅是一場比賽，更是指向參悟人生、提升人生、造福眾生、服務(wù)社會。這才是機(jī)鋒之外的禪！下雨天放生泥鰍好不好,放生的利益和功德,放生魚苗果報標(biāo)簽： |
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