一、魚苗放生一般放生多少條

1、倡導放生之緣起

2、對我來講，放生是一生中最歡喜、最有意樂去做的事情。每次只要一放生，想到能挽救大量眾生的生命，無論是自己身體上、精神上、生活上有什么困難，都會盡量地克服，任何饑餓寒冷都不足掛齒。

3、我們放生最早是在1991年，那時候在藏地就開始放牦牛、羊，在漢地放泥鰍、魚、鳥等。之所以有這種概念，是因為1987年前往五臺山的途中，看見菜市場上凄慘的殺生場面，部分出家人就發(fā)愿一起放生。但由于當時對漢地的環(huán)境不熟悉，現(xiàn)在看來，放生許多方面不太成熟。后來到了1991年，很多地方舉行放生才算是比較不錯。在藏地，我們每年都放很多牦牛；到了漢地各個城市，倘若因緣具足，首先會給有緣者傳授一些佛法，其次就是發(fā)動他們放生，一直以來皆是如此。

4、不過，真正在全國各地倡導大規(guī)模放生，則是起源于法王如意寶的一個夢：1997年四月初法王做了一個夢，與以往光明夢境不同的是，這次與一般人的夢境極為相似。在夢中，法王到了一個陌生的地方，看到根本上師托嘎如意寶端坐在法座上，為成千上萬的僧眾傳法，身相極其莊嚴，音容笑貌與42年前未圓寂時一模一樣。法王無比歡喜，心想：“這幾天學院全體僧眾共修了大威德法，以摧毀佛教、學院所遭受的人與非人之違緣。然而，我們雖有降伏的能力，卻沒有超度的能力，這對眾生到底有利還是有害，心中未免有些疑慮，現(xiàn)在正好趁機向上師請教?！?/p>

5、法王呈白了心中的疑問，托嘎如意寶以和藹的語氣說：“你們此次修法極為殊勝，不管能否使魔眾解脫，凡是念誦降伏儀軌，以等持、咒語、手印、清凈發(fā)心等印持進行降伏，功德都是不可思議，對眾生有很大的利益，真正是作了一次大放生?！彪S后，根本上師又講述了放生的種種功德。

6、法王知道放生能令上師歡喜，因而很高興，就跟上師說：“我前年從新加坡回來后，至少已在漢地放了一億個生命?！?/p>

7、托嘎如意寶聽后雙手合掌，連連贊嘆：“善男子、善男子，你真正是末法時代的如意寶，你真正是末法時代的紅太陽！”如此說了三遍。又以金剛歌的方式賜予四句教言：“深寂離戲光明無為法，證悟猶如甘露法性義，隨順所化善巧方便行，愿得度化無邊眾生力?！?/p>

8、之后，托嘎如意寶賜給法王一尊大威德像，并將法王喚至近前，給予碰頭加持。法王悲喜交集，正如根本上師在圓寂前一天，也曾給他碰頭加持的感覺一樣。夢就在這個時候醒了，表上的時針正好指到凌晨5點鐘。清晨，法王在房中發(fā)現(xiàn)了從未有過的一尊大威德像，只是夢境中的雙身像變成了單身像，一面二臂成了三面六臂，顏色也已不同。

9、以此為緣，法王開示：在末法時代，放生是諸善事中能令諸佛菩薩、根本上師歡喜的唯一因，并勸請漢地各金剛法會、寺院、居士林等佛教團體，及出家、在家等各位信士，廣行放生。從此，在法王的大力倡導下，全國各地開展了轟轟烈烈的放生活動，成果喜人。包括我們學院的大堪布、大活佛，也紛紛前往漢地或藏地各地放生。哪怕是學院一個普通僧人或居士，到了城市里，也在力所能及的范圍內(nèi)，投入到救護生命的行列中去……

10、在五濁橫流的當今時代，上師如意寶有如此威力和感召力，真是非常不可思議。從那個時候起，我就在內(nèi)心中默默發(fā)愿：有生之年，哪怕能救護一條生命，自己也要全力以赴。為了勉勵自他共襄善舉，1997年6月我撰寫了《放生功德甘露妙雨》一文，圍繞著“殺生報應”、“圣者亦受殺生之報”、“懺悔殺業(yè)”、“大悲為要”、“肉食與素食”、“放生得利無邊”、“放生能得解脫往生”等角度，闡述了戒殺放生的利益和功德。同時，還寫了《最可貴的是什么？》、《勸友放生書》等文章，并編集了適用于放生的念誦儀軌。雖然我沒有太大的能力，但在小范圍中多多少少會起點作用，極少數(shù)眾生通過這些書和方法，或許會有一些幫助。

二、大年初幾放生最好

1、當前存在的問題

2、現(xiàn)在全國各地很多上師勸大家放生，很多弟子也在放，原以為大家放得比較不錯，但經(jīng)過多方面觀察，不少人的行為一點都不如法。因此，通過這次交流，希望你們以后放生時，必須要如理如實做到以下幾點：

3、所放的眾生要在三寶加持下釋放。我在儀軌中也提過，放生之前，要用《聞解脫》、《系解脫》、《般若經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，或者佛像、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等三寶所依，加持所放的動物。像牦牛、大鳥等軀體大的，必須要接觸它的頭；泥鰍、小魚、麻雀等軀體小的，則應在筐子上方晃一晃?？傊?，每個眾生都要獲得三寶的加持。

4、要讓所放的眾生喝到甘露。甘露丸一定要來源清凈，若是破誓言者、密乘戒不清凈者手中傳來的，不但沒有加持，反因晦氣而對眾生有極大損害，所以最好是高僧大德賜予的觀音丸、解脫丸、放生丸等。將這些甘露丸泡在水中，如果是魚類，則倒在桶里；如果是鳥類，則灑在它們身上，或想辦法讓它們喝到。密續(xù)中經(jīng)常有見解脫、觸解脫、嘗解脫，這即是所謂的“嘗解脫”——品嘗之后得解脫。我以前每次放牦牛時，有些牦牛特別厲害、很難接近，但也要想盡辦法、花很長時間逮住它，張開它的嘴，把甘露倒進去，這樣品嘗后才能得解脫。

5、要在所放眾生的耳邊念經(jīng)。所念的內(nèi)容，最好是《放生功德文》中藥師七佛、八大菩薩的名號，緣起咒，及《普賢行愿品》等?，F(xiàn)在很多放生儀軌，雖不敢說完全不如法，但有些是為宣揚個人而造，對眾生有沒有大利益很難說。所以，希望菩提學會的道友們，以集體性、組織性放生時，一定要念我們的儀軌。并不是說我的如法、別人的就不如法，不是這個意思。我曾對比過很多儀軌，假如別的儀軌可以，我也沒必要再編集，但通過詳細觀察，為了對所放的眾生負責，我們才融合顯密的放生精要，匯集了這一套完整的儀軌。

6、現(xiàn)在很多人放生時，行為千奇百怪、莫名其妙。我見過很多放生的場面，有些人該念的佛號不念，只是在所放眾生的旁邊點香、轉(zhuǎn)繞，拿一些黃布開始飄，甚至還在一旁唱歌，美其名曰：為令所放的眾生心生歡喜。所以各個地方有不同的習俗，而這些習俗中，有些完全是民間做法，跟佛教沒有任何瓜葛。若是這樣，我們花那么多錢把眾生放了，但它到底能不能獲得解脫也不好說。

7、包括有些寺院的出家人，放生儀式恐怕也值得觀察。我并不是說全部不如法，但個別地方還是存在一些問題。因此，希望大家以后放生時，行為一定要如理如實。

8、動作要輕柔。有些居士放生時，把魚在空中隨便亂扔，一點悲心也沒有，這樣肯定不行。按照《俱舍論釋》的觀點，若讓眾生內(nèi)心產(chǎn)生極大恐慌，來世自己會變成精神癲狂者或瘋子。所以，這些方面應該注意。

9、發(fā)心要清凈。大家放生時要像放生，不要只是過個形式，要么以放生為借口化緣，要么找這樣那樣的人，這都沒有必要。當然，放生時每個人的發(fā)心不同，有些是為了健康無病，有些是為了漂亮，有些純粹是出于好奇。原來四川有些人說要去放生，我問他們?yōu)槭裁慈?，回答是：“聽說龍泉湖很好玩，回來時可在農(nóng)家樂那邊休息，特別舒服！”以這種心態(tài)放生，沒有什么意義。應該發(fā)起利益眾生的大悲心，一心一意想幫助眾生，如此參與放生、念諸佛菩薩名號，才有真正的實義。

10、放生最好是親力親為。有些人認為：“我捐點錢放生就可以，不一定要親自去。”這是一種懶惰的借口。實際上你若親自去放，和大家一起共誦儀軌，親手把眾生放回大自然，功德肯定比你捐錢隨喜要大得多。隨喜雖說也有功德，但按照《俱舍論》和《毗奈耶經(jīng)》的觀點，親自去做的善根更殊勝。因此，各方面因緣具足時，放生最好是親自去。

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