7、這里我們不妨拿朝山這件事情做一個比喻。假設(shè)在山上有一位非常有智慧的善知識，我們要去朝拜他，那么在朝山之前我們首先就是要起信，真的相信山上的那位善知識，對我們真的有幫助，所以我們才愿意花時間、力氣去朝拜。那么對于放下這件事，就是要先相信自己能夠放下。我們舉的例子:提起了重物，然后手酸了之后，就直接把它放下。還有世間人告訴你面對事情的時候要面對它、處理它、要放下它，都是起信的范圍，要你相信自己能夠做到。

8、接下來下的階段，就是要做上山前的準(zhǔn)備了。為了放下，我們需要在日常生活中進(jìn)行無常的觀行，觀行我們的身心以及周遭的事物都在不斷的演變。透過那樣的觀行，你就會卸除了對于世間的事物，有所謂恒常不變的這樣的迷失。實際上，你所放不下的煩惱也不是恒常的。

9、卸除這樣的迷失的時候（朝山的準(zhǔn)備做好），接下來，你就可以開始上山了，也就是進(jìn)到佛門，來修習(xí)真正的佛教的義理。第一個要修習(xí)的佛教的義理，當(dāng)然就是如何去解脫于你所放不下的煩惱。學(xué)解脫道的方式很多，但是有兩大的核心，第一個就是要如何去觀行五蘊(yùn)空？我們說五蘊(yùn)就是色受想行識，空這個里面作最簡單的解釋，就是沒有你所以為、你所執(zhí)著的性質(zhì)存在。所以五蘊(yùn)空的觀行，就是你要去觀行、觀看、觀察這個五蘊(yùn)里面都沒有你所以為、你所執(zhí)著的性質(zhì)存在。接下來是因緣法，因緣法就是從無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入等等，這個里面的詳細(xì)的觀行。這個觀行跟五蘊(yùn)空是相輔相成的觀行，剛好是一個是在橫的層面，一個是在時間的縱的層面，提供了解脫道很好的觀行。透過這兩個觀行之后，等于是解脫道的基礎(chǔ)都已經(jīng)打穩(wěn)了。

10、接下來就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山門，對于學(xué)佛來講，就是要參禪了。參禪這一段很辛苦，可是非常的值得。值得注意的是，“參禪絕對不是放下”，參禪實際上是要透過善知識的開示，知道了入處之后，然后努力參究而找到自己那個恒常不變的本心。所以我們才說：最后的一段山路最陡峭，是需要大家堅持、有毅力地去把它爬過。一旦爬過之后到達(dá)山門，那個時候山門打開，才會看到佛法之中，佛所開示的種種的法，是多么多么的勝妙。

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