“放生”一詞出于大乘佛經(jīng)，盛行于*，也流行于**、韓國、**等地。放生的活動是佛教徙基于眾生*等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念，提倡救濟(jì)眾生。

　　放生的根據(jù)，佛教徒最熟悉的有兩部佛經(jīng)。一是梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)，其中提到：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風(fēng)，是我木體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜牲時，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。”“放生”一詞出于大乘佛經(jīng)，盛行于*，也流行于**、韓國、**等地。放生的活動是佛教徙基于眾生*等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念，提倡救濟(jì)眾生。

　　另一部金光明經(jīng)卷四流水**子品，也提到有關(guān)釋迦世尊行昔行菩薩道的一側(cè)段記載，當(dāng)時世尊名叫流水**子，有一天他經(jīng)過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使池中水位急速下降。**子眼見上萬條大小魚類瀕臨**邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿，并且飼以食料，方才救活魚群。

　　梵網(wǎng)戒經(jīng)是放生的理論根據(jù)，金光明經(jīng)則是開設(shè)放生池的根據(jù)。其他大乘經(jīng)如六度集經(jīng)卷三，有贖鱉的放生記載；玄奘大唐西域記卷九，也講到雁塔的故事?？梢?，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行。因此在*，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生，所以放生的風(fēng)氣漸漸的展開。梁武帝曾下詔禁止**生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生。隋天臺智者大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講金光明經(jīng)和法華經(jīng)，又購買各類糧食飼予魚鱉。唐肅宗乾元二年，詔天下立放生池八十一所，顏真卿撰天下放生池碑。宋真宗天禧**，敕重修天下放生池。天禧三年，遵式奏以汕頭為放生池。天圣三年，知禮奏以汕頭為放生池，于佛誕日為放生會。明代蓮池大師是歷代高僧中提倡放生最積極的一位。他在竹窗二筆中，寫有衣帛食肉、戒殺延壽、放生池、因病食肉等篇；在竹窗三筆中，也有殺生人世大惡、殺生非人所為、人不宜食眾生肉等文，鼓勵戒殺放生。

　　對于放生的儀軌，宋代遵式金園集中有放生慈濟(jì)法門，知禮四明教行錄中有放生儀及戒殺放生文，這些都是放生儀軌?，F(xiàn)在通用的放生儀軌也是依據(jù)金光明經(jīng)·流水**子品的大意而編纂的。

　　在舉行放生儀式時，行在放生處設(shè)香案，準(zhǔn)備凈水與楊枝，中間供奉觀世音菩薩像。維那舉腔“楊枝凈水”香贊，主法者拈香禮佛；其次，念三遍“銜藪蟊 凼酪羝腥”，主法者舉杯說“菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡蠲除，令此壇場悉清凈”后，大眾同念大悲咒，給那些動物灑凈。灑凈后，大眾念心經(jīng)，主法者再為動物開示佛法，并且傳授三歸依，大眾同念懺悔偈、三歸依偈、發(fā)愿偈。然后，主法者再次說法，大眾唱“胎卵濕化”贊，念佛繞生靈處三周，最后回向。舉行儀軌完畢后，將動物送歸大自然，讓它們恢復(fù)生命的**。

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