1、樂山大佛在四川佛教史上的標(biāo)桿意義

2、作者：向世山，四川省社科院哲學(xué)所副研究員

3、四川佛教的歷史發(fā)展是一種多元性的演進(jìn)。從北路、南路、東路傳入的佛教彰顯各自的特性，或神異，或思辨，或土木建設(shè)，但是，有一點(diǎn)在各個(gè)區(qū)域表現(xiàn)都很突出，即依據(jù)山體雕鑿佛菩薩像。至今，在四川境內(nèi)的摩崖造像是中國佛教美術(shù)史上重要組成部分，尤以數(shù)量眾多、體量巨大、類型繁復(fù)、晚期造像多而著稱。而以大佛揚(yáng)名寰宇的以樂山大佛為最。有意思的是，若以四川境內(nèi)的造像分布作放射狀圖繪，樂山大佛無疑位處放射中心。似乎冥冥之中，昭示樂山大佛秀出眾列，領(lǐng)袖群倫。以現(xiàn)今四川旅游景點(diǎn)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，樂山大佛的觀光人數(shù)也是名列前茅，看樂山大佛、拜峨眉山是促使廣大游客來到西蜀的內(nèi)心召喚。1996年，樂山大佛與峨眉山組成的風(fēng)景名勝區(qū)成為世界遺產(chǎn)，且是文化與自然的雙重遺產(chǎn)。文化是佛教文化和佛教藝術(shù)形成的景觀文化。樂山大佛在四川佛教史的地位是一種信仰的象征，在中國佛教美術(shù)史上是造像的壯美類型的典范。

4、樂山大佛塑造的是彌勒佛。彌勒佛造像的盛行是宋以前的現(xiàn)象，是彌勒佛信仰盛行的反應(yīng)。而唐以后，彌勒佛的造像急劇減少，反映的是彌勒佛信仰的退位，其中政治原因的是第一位的。

5、在四川，彌勒佛的造像出現(xiàn)最早是川北的廣元千佛崖，為唐神龍二年（706年）。中晚唐時(shí)期，非常流行。在安岳千佛寨、安岳臥佛溝、巴中南龕、巴中水寧寺、邛崍石筍山、夾江千佛崖、仁壽牛角寨、蒲江飛仙閣、丹棱、鄭山—劉嘴、資中北巖、安岳千佛寨、榮縣千佛崖等地陸續(xù)出現(xiàn)。以后，彌勒佛造像衰減，與中國其他地方的趨勢一致。所以，樂山大佛是中國佛教發(fā)展史上前半期彌勒信仰流行的一個(gè)標(biāo)志。

6、樂山大佛的產(chǎn)生是中國佛教流行佛菩薩信仰的反應(yīng)，同時(shí)是佛菩薩靈感記的反應(yīng)。佛菩薩是能夠救苦救難的。這是大乘佛教極力強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。對于發(fā)起者海通和尚來說，樂山大佛的最大功能就是平息水患，所以，樂山大佛就是鎮(zhèn)江之佛。但是，如何雕鑿樂山大佛，海通禪師是慎重決定，科學(xué)決策的。

7、古代的樂山地處三江匯流之處，岷江、青衣江、大渡河急流匯聚凌云山麓，水勢兇猛，舟輯常被顛覆。夏汛水猛，直搗山壁，船毀人亡不時(shí)發(fā)生。于是，來自貴州的海通禪師目擊此景，心情哀痛，立志在三江匯流之處的凌云山棲鸞峰西壁開鑿石方，移山石填大河，“石可改而下，江或積而平”。這是一項(xiàng)巨大工程，如何來完成呢？海通禪師決定通過鑿造彌勒佛大像來引起社會關(guān)注，從而達(dá)到集納社會力量來完成心愿?！叭魪V開慈容，大廓輪相，善因可作，眾力可集。由是崇未來因，作彌勒像，俾前劫后劫，修之無窮。”海通禪師于是展開工程規(guī)劃，消息傳開，民眾有力出力，有錢出錢。海通禪師自己還遍行大江南北、江淮兩湖一帶募化錢財(cái)。雕鑿大佛工程順利展開。在海通禪師的行為感召下，“萬夫競力，千錘齊飛。大石雷墜，伏螭潛駭。巨谷將盈，水怪自空”?！安粠纵d而圣容儼然”，“驚流怒濤，險(xiǎn)自砥平”。也就是說，海通禪師方法是通過開鑿石像得到大量石方，拋擲江中，減少深水的漩渦和流速，從而達(dá)到減殺水勢，令舟船行駛平穩(wěn)的目的，這樣就可避免水禍悲劇。海通禪師的方法取得了一石二鳥的功效，大佛像雕鑿?fù)旯ぶ占词翘罱股分?。在今日的工程治理中，海通禪師的這一方法屢見不鮮，具有省工省力的特性。

8、海通禪師還是規(guī)劃高手，“規(guī)廣長，圖堅(jiān)久，頂圍百尺，目廣二丈，其余相好，一以稱之”?！耙?guī)廣長”，就山體而計(jì)劃雕鑿佛像的體量，即規(guī)劃出大小、高低、厚薄的尺寸問題?！皥D堅(jiān)久”，就是解決體態(tài)穩(wěn)固，以及排水和風(fēng)吹雨淋問題。“頂圍百尺，目廣二丈”，從山頂往下鑿，首先解決頭部大小問題。“其余相好，一以稱之”，解決形體、四肢、五官等比例問題，一般按照佛教的標(biāo)準(zhǔn)或人體基本標(biāo)準(zhǔn)。正是化了這么大的工夫，即使經(jīng)歷千余年的風(fēng)雨，樂山大佛還是“標(biāo)準(zhǔn)佛像”。

9、但是，許多觀眾常常驚嘆于樂山大佛的偉岸與壯美，佛菩薩的無邊法力，卻沒有想到海通禪師所用的科學(xué)方法。

10、樂山大佛的產(chǎn)生是佛教滲透中國僧、官、民信仰生活的反應(yīng)，是僧人、官員、朝廷的、民眾接力相續(xù)合力所為。樂山大佛開鑿于唐玄宗開元初年（713年)，完工于唐德宗貞元十九年(803年)，前后延續(xù)90年，歷經(jīng)四個(gè)皇帝(玄宗、肅宗、代宗、德宗)和三代人，才完成了這世界第一大佛的雕鑿。

二、廣州哪里有放生***的地方

1、樂山大佛工程為什么得到廣大官民擁護(hù)與支持？第海通禪師“發(fā)誠之至，救物之弘”，做的是民心工程，“奪天險(xiǎn)以慈力，易暴浪為安流”，永鎮(zhèn)風(fēng)濤。故得到官方和民間的支持。第海通禪師以宗教社會心理，即崇拜彌勒佛的大眾心理作為推動巨大工程的的動力。“……由是崇未來因，作彌勒像，俾前劫后劫，修之無窮。”正是海通禪師準(zhǔn)確把握了在官民之間盛行崇拜未來佛彌勒的心理才敢于推出“持久戰(zhàn)略”，所以，在“其費(fèi)億萬金，全身未畢，禪師去世”的不利情況下，感動得兩任地方行政長官和朝廷大施援手，正如韋皋所言“事感天人，克遵前志。諒禪師經(jīng)始之謀大，慮終之智朗。茍利物以便人，期億劫以同濟(jì)。

2、從佛教造像史上說，71米高的樂山大佛是中國特別是四川雕鑿大佛的一個(gè)集中反應(yīng)。而作為世界最高的石刻坐佛，樂山大佛是大佛造像的一大亮點(diǎn)。中晚唐時(shí)期，四川彌勒佛造像有兩個(gè)變化，一是單體造像少見，二是出現(xiàn)夾侍菩薩。之所以有此變化，研究石刻造像的專家胡文和認(rèn)為這跟唐朝密教興起有關(guān)。

3、以彌勒佛為主體的巨大雕像在唐以后衰落，但是，雕鑿大佛的熱情并沒在四川減退，高大造像仍在陸續(xù)登臺，如宋代禹跡山大佛（南部縣，高17米多）、潼南大佛（高約27米?，F(xiàn)屬重慶潼南縣）、東山大佛（榮縣，高36米多）、淶灘大佛（高近13米，今屬重慶合川縣），明代石門大佛（高約23米。今屬重慶江津縣）等。

4、從藝術(shù)角度來看，由于千年風(fēng)雨和多次維修，樂山大佛的考古和藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)大打折扣，但是，至今仍舊是中國著名景點(diǎn)和香客游客喜愛的景點(diǎn)之一。其原因在于審美經(jīng)驗(yàn)上的壯美和驚悚的感受。歷代詩詞和游記都敘述著這類經(jīng)驗(yàn)。

5、古人有一句話：“天下山水之冠在蜀，蜀之勝曰嘉州，嘉州之勝曰凌云。”（宋代邵博語，嘉州即樂山）

6、不過，現(xiàn)代人有一個(gè)重大審美缺失就是看不到“金身”的風(fēng)采了。據(jù)記載，大佛鑿好后，“或丹采以章之，或金寶以嚴(yán)之”，成為“金佛”。還在大佛身上建造了一座13層的木結(jié)構(gòu)樓閣，名為“大像閣”，為大佛遮風(fēng)擋雨。唐時(shí)監(jiān)郡攝加州刺史薛能詩曰：“像閣與天齊，何人置石梯?！彼未冻纱笤H眼目睹：“為樓十三層，自頭面以及其足。”后來，樓閣毀塌不存，佛像表面遭到嚴(yán)重?fù)p壞。

7、不過，要想領(lǐng)略大像閣覆蓋下的“百丈金身”，可到原屬四川（今屬重慶）的潼南縣看潼南大佛。潼南大佛也是一座摩崖大佛，唐代雕佛首，宋代造佛身，清朝同治年間裝金身。像高27米，覆建有七層飛閣。

8、大像閣毀于何時(shí)，至今無定論。一說毀于明末兵火，一說毀于元末戰(zhàn)亂，一說毀于宋元之際的戰(zhàn)爭。民間還傳說是張獻(xiàn)忠燒毀的。對于今人來說，是否重建大像閣來保護(hù)樂山大佛，也是眾說紛紜。若重建大像閣，那么，“山是一座佛，佛是一座山”的壯美就難以領(lǐng)略了。

9、蜀國多仙山盤點(diǎn)四川最美的十座山峰

10、“山不在高，有仙則名”，名山之所以成為名山，就在于有“仙”，除了它得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件外，還有其豐富的歷史文化內(nèi)涵。也許每個(gè)人心中都有“最美十大山峰”的名單，最愛四川旅游網(wǎng)記者綜合評選出四川最美的十座山峰，看看是否和你心中的一樣？

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