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放生回向文怎么回向給父母北投佛教文化館與農(nóng)禪寺，把信眾捐來作為放生的錢共一百三十萬元，轉(zhuǎn)請(qǐng)臺(tái)北市立動(dòng)物園興建了七座鳥園，專門收容為人棄養(yǎng)或遭人傷害的稀有鳥類，這些鳥園叫做“護(hù)生鳥園”。放生最佳時(shí)間是幾點(diǎn)鐘我讀到這個(gè)報(bào)道，忍不住喝彩，佛教界千余年來講“放生”，已經(jīng)成為積習(xí)難改的行為，由于放生積功德的觀念，鼓勵(lì)了那些不肖的商人捕捉野生動(dòng)物來賣給佛教徒，動(dòng)物在捉放之間吃盡苦頭，甚至橫死山林。也由于放生，放鳥則破壞山林的生態(tài)，放魚則破壞河流的生物鏈，非但被放的魚、鳥、烏龜不能得救，反而害了山林河流里原住的動(dòng)物。又由于被放生的動(dòng)物都是繁殖畜養(yǎng)，根本沒有野生的能力，每次有佛教徒放生就尸橫遍野，令人不忍卒睹。野生烏龜放生好嘛放生已經(jīng)成為環(huán)境森林破壞的大問題。我的弟弟從前住在阿里山，他說阿里山是佛教徒放生的熱門地區(qū)，放生活動(dòng)幾乎五日無之，每回放生***過后，佛教徒呼嘯而去，留下滿地的鳥雀，或掙扎死去，或奄奄一息，或成為野貓野狗的食物，連非佛教徒看到那種“慘烈”的畫面都會(huì)落淚，搞不懂為什么慈悲的佛教徒竟有如此無知野蠻的行為。放生買什么東西比較好我也曾問過許多環(huán)保專家、生物專家，談起佛教徒的放生行為，他們也都表示，在山林溪流胡亂放生是愚蠢的行為，對(duì)環(huán)境與生物有百害而無一利。烏龜可以放生到河里么從前，我也時(shí)常參加放生活動(dòng)，雖然眼見許多動(dòng)物當(dāng)場(chǎng)死亡，有些師父告訴我們：“它們是當(dāng)場(chǎng)得到超度，轉(zhuǎn)生善處了?！蔽倚睦镫m然有許多疑惑，但也曾想：放生最可貴的不在行為，而在慈悲之念，如果人有一念之仁，放生的功德就圓滿了。后來我逐漸發(fā)現(xiàn)，我們佛教徒講放生，大部分不是為了真實(shí)清凈的慈悲之念，而是為了做自己功德的一念之私。例如我們平常并不做慈悲的事，一旦事業(yè)不順利了，就去放生；一旦家人生病了，就去放生；一旦發(fā)財(cái)了想做一點(diǎn)功德，也去放生；于是無數(shù)的生靈成為我們功德的籌碼，我們以鳥、獸、蟲、魚的生命來作為我們自私的賭注。久而久之，很慈悲的放生行為竟成為生命的悲歌。從慈悲變成悲哀，從“一念之仁”到“一念之私”，想必是佛教徒所不愿見的?，F(xiàn)在，我們到全省各地的水庫(kù)，幾乎在水庫(kù)旁邊都有整條街在賣“活魚三吃”，一天要宰殺幾噸的活魚，有一次我問魚店的老板：“這水庫(kù)怎么可能有這么多活魚呢?是不是從外地市場(chǎng)運(yùn)來賣的?”魚店老板的回答大出我的意料，他說：“怎么不會(huì)有呢?我們這水庫(kù)的上游，常常有佛教徒整卡車整卡車的載鯉魚來放生呢!”弟弟告訴我，在阿里山也有許多人架鳥網(wǎng)，以捕捉那些放生的鳥類維持生活，如果抓到那還活蹦亂跳的小鳥，就再賣給人放生，如果抓到奄奄一息，甚至死亡的小鳥，就賣給山產(chǎn)店烤小鳥。這是放生所帶來的實(shí)情，卻很少人去思考。更嚴(yán)重的是環(huán)境的破壞，放生的人大概都假想魚鳥在河海森林都可以活得很好，其實(shí)不然，我們可以想像把數(shù)萬只豬牛雞鴨放到山林的情景，就可以知道，長(zhǎng)期被人類豢養(yǎng)的動(dòng)物根本早就失去自我生存的能力；即使它們能夠存活，也會(huì)使環(huán)境失衡，從前福壽螺、巴西龜、食人魚對(duì)環(huán)境的破壞可為殷鑒。放生行為帶來的缺失既是罄竹難書，而放生的利益只是為了自私的功德，為什么佛教徒還如此熱衷于放生呢?是不是有什么方式可以取代放生呢?是不是大家都愿意對(duì)放生做更深入的思考呢?我覺得北投佛教文化館與農(nóng)禪寺提倡的“護(hù)生”，就比放生更有意義，可以取代傳統(tǒng)放生的觀念，鼓勵(lì)佛教徒一起從事惜生、護(hù)生的工作，比放生的行為更重要，當(dāng)然也更有功德。推動(dòng)以護(hù)生代替放生的圣嚴(yán)法師說：佛教一千多年來提倡放生，是為了保護(hù)自然生態(tài)，鼓勵(lì)大家不要濫捕、濫殺?？墒?，在今天的社會(huì)，放生已變成是污染環(huán)境、破壞環(huán)境的行為。例如三年前我們還在放生烏龜，每次抓到的烏龜，身上都刻了好多字，不知被人家放過多少次了，在被人抓抓放放的過程中，如果處理不當(dāng)，生態(tài)不對(duì)的話，會(huì)死掉??部分。魚也有相同的情形。魚類原屬于自然界的，但現(xiàn)在有許多是人工培養(yǎng)的，人工養(yǎng)的魚再放回自然界去，一定會(huì)死掉，而且會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐乃斐晌廴尽ｘB類也是。過去我們買山產(chǎn)店的鳥回去放生，甚至現(xiàn)在每年佛菩薩生日、紀(jì)念日的時(shí)候，很多寺院仍然會(huì)舉行放生。于是在放生日的前幾天，山產(chǎn)店就會(huì)派出很多人到中南部去捕鳥，抓了再送到臺(tái)北的寺院門口，賣給佛教徒放生。這種行為不是在放生，而是在殺生。根據(jù)專家研究，這種把自然界的鳥抓來再放生，一百只鳥中，存活只有三十只，甚至?xí)偷街挥形辶淮婊?。若是買人工養(yǎng)的名貴的鳥來放生，一百只當(dāng)中的存活率等于零。所以，我們現(xiàn)在大聲疾呼，放生的觀念應(yīng)該要改變，是要保護(hù)自然才對(duì)。要改變長(zhǎng)久以來的“放生觀念”，確實(shí)需要很大的勇氣，這里面要有理性的思維，并且承認(rèn)從前我們的放生觀念是有缺失的。如果我們能從這一點(diǎn)來認(rèn)識(shí)、來覺醒，才是最大的功德。宋朝的大文學(xué)家蘇東坡有一則軼事，說他的愛妾是虔誠(chéng)佛教徒，熱衷于放生，有一天到山林里放生回來，看見庭中一群螞蟻正在爭(zhēng)食掉落的糖，她一舉腳把螞蟻都踩死了。蘇東坡看見了，不禁感嘆地說：“你放生是為了慈悲，原是好事，但是為何獨(dú)厚禽鳥，而薄待于螞蟻，這不是真實(shí)的慈悲呀!”放生原是慈悲的好事，是由真實(shí)的慈悲心來發(fā)展；我們今日既然看到放生帶來嚴(yán)重的問題，應(yīng)該聞過則喜，一起使“放生”成為“護(hù)生”，甚至呼吁佛教徒共同為“環(huán)境保護(hù)”而努力。只有人人保護(hù)環(huán)境，建立當(dāng)下與永遠(yuǎn)的凈土，生靈才可以得到真正的保護(hù)。有遠(yuǎn)見的法師大德都主張以“護(hù)生”、“環(huán)?！眮砣〈鷤鹘y(tǒng)的放生，像圣嚴(yán)法師就把一九九二年定為北投佛教文化館、農(nóng)禪寺、中華佛教研究所的“環(huán)保年”，希望佛教徒實(shí)踐環(huán)保工作，不要透支自然資源，使子子孫孫都有資源可用，他不斷地呼吁我們佛教徒“要節(jié)約，戒貪，戒殺，少用自然資源，才愈能夠?qū)ξ覀兾磥淼奶靽?guó)也好，未來的凈土也好，積存愈大的功德?！毕翊葷?jì)功德會(huì)的證嚴(yán)法師，也在演講開示時(shí)一再呼吁弟子要珍惜資源、保護(hù)環(huán)境，說：“我們要存著一份戒懼謹(jǐn)慎的恭敬心，尊重天地萬物?！笔勾葷?jì)人都能大力推動(dòng)環(huán)保理念，甚至實(shí)踐資源回收，使回收的資源轉(zhuǎn)化為真正慈濟(jì)利生的事業(yè)。在現(xiàn)代，當(dāng)我們說到功德，應(yīng)該分成兩方面，一是來自于人心的凈化，使人人生起仁民愛物的心；二是來自于環(huán)境的凈化，使眾生都能活在清凈的環(huán)境中，免于恐懼，這才是真功德。我們何不從放生到護(hù)生，然后一起來珍惜資源，保護(hù)環(huán)境呢?分享到：吉林放生小組聯(lián)系方式建議諸位師兄，多觀察，多聯(lián)系，不要盲目參與，確認(rèn)是正規(guī)的有發(fā)心的放生組織再布施財(cái)物。祝福慧增長(zhǎng)，早證菩提。因緣變化，世事無常，信息總有變動(dòng)，本站隨時(shí)更新，敬請(qǐng)關(guān)注。01、吉林放生組，慈濟(jì)社 社員主要分布在吉林，吉林，吉林. QQ：108827135，8264283 地址：吉林。 放生地點(diǎn)：星海湖。吉林為已故人放生的好處,吉林放生,冬季適合放生什么魚的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。 標(biāo)簽： |
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