一、武漢哪里能放生黑魚

1、臺灣法鼓山水陸法會之送圣儀式

2、法鼓山果東大和尚（前）

3、用感恩、法喜的心念，兼以懇切的佛號，奉送十方法界四圣六凡

4、大菩文化臺灣訊2015年12月5日下午，臺灣法鼓山隆重舉行水陸法會之送圣儀式，此次送圣儀式有近萬信眾參加。法鼓山方丈果東大和尚在法會中強調，一顆凡事感恩的心，便是心靈環(huán)保；大眾發(fā)愿修學佛法、護持佛法、弘揚佛法，為娑婆世界建設人間凈土而努力。

5、所謂送圣，即是由僧俗四眾在水陸法會共修圓滿后，用感恩、法喜的心念，兼以懇切的佛號，奉送十方法界四圣六凡。

6、“順境逆境心平靜，禪修念佛心安定；慚愧懺悔心清凈，法喜禪悅心明鏡；感恩報恩獻生命，慈悲智慧樂和敬?！狈ü纳椒秸晒麞|大和尚以心靈環(huán)保六項要領，在法會上勸請在此8天共修的信眾們，透過修行“從心地，改變生命的質地”，把大悲心帶回每個人所在之處，讓生活時時刻刻都如同佛國凈土般的清涼與自在、安定與祥和，時常保持正念、充滿希望。

7、大悲心水陸法會壇場清凈莊嚴，常有讓人預見人間凈土的歡喜。有義工說，首次參加法鼓山水陸法會，壇場的殊勝令她深刻體會共修力量的強大，尤其園區(qū)環(huán)境寧靜沒有紛爭、參與者身心安定，自然忘卻世間的煩惱，就像是片人間凈土。利用服務空檔，也專注抄寫《地藏經(jīng)》來修行，透過修福也修慧，表達對于佛、法、僧的感恩。

8、全程參與楞嚴壇——來自愛爾蘭的RonanFarrell，藉由中英對照本，順利圓滿對《大佛頂首楞嚴經(jīng)》的共修愿望。他說法會中人人都很精進，并謙虛地說自己尚在學習，很感恩護持壇場的義工。由于父親是佛教徒，所以他也常閱讀佛教經(jīng)論，并認為在讀書之外，更要修行。問他為何會到法鼓文理學院求學、參加水陸法會，他答的相當簡潔：學佛、修行、做人。

9、果東大和尚開示大眾，順境能讓人謙卑感激，逆境能讓人體驗成長，對于未來應當以正面解讀、逆向思考的觀念，抱持感恩接受順逆緣、報恩奉獻結善緣的態(tài)度互相學習，一同來點亮光明心燈，演好觀音人生。

10、2015年親至法鼓山園區(qū)水陸壇場，以及海內外32處法會共修據(jù)點的信眾，超過8萬人次，并有37個國家地區(qū)民眾，透過網(wǎng)路共修祈福。民眾為親友及世界遭逢苦難者登錄消災、超薦，則約近90萬筆。在在顯示即使世間災難接踵不斷，但佛法所啟發(fā)的善念、光明，仍然使著生活周圍備感溫暖。

二、廣州哪個公園可以放生

1、最后，法鼓山僧團隨同果東大和尚帶領信眾齊為法會圓滿功德回向，愿修行的功德與一切眾生分享，愿一切眾生得利益，也愿回向所有需要佛法的人。果東大和尚表示，當前社會、世界需要正向光明的思維，因此法鼓山明年年度主題仍為光明遠大，期望從“念念清凈，遍照光明；步步踏實，希望遠大”的實踐體驗，共同建設美好的人間凈土。

2、臺灣法鼓山祈福平安大法會為塵爆傷者家庭祈福

3、臺灣法鼓山僧伽大學舉行“103學年度畢業(yè)典禮”

4、臺灣佛教近幾年來的蓬勃發(fā)展，既快速又顯著，并且是民眾在生活上都可以強烈地感受得到的具體事實。

5、的確，在臺灣，近十年來，特別是在民國七十六年政府宣布解除戒嚴以后，隨著各種社會運動的風起云涌，臺灣佛教界舉辦的各種宏法活動和慈善救助事業(yè)，相對地顯得突出，并且深獲肯定。不像過去被視為遁世和迷信。

6、例如創(chuàng)辦佛教慈濟功德會和慈濟醫(yī)院的臺灣籍尼師證嚴，目前不但擁有超過二百五十萬人以上的贊助會員，她的書《證嚴法師靜思語》，自民國七十九年十一月起發(fā)行，到隔年的六月間即印行了一四O版，共售出了二十八萬冊之多。除此之外，民國八O年七月，她更獲頒一九九一年“麥格塞塞獎”的“社區(qū)領導獎”。獲獎的理由，是因她“喚醒了臺灣現(xiàn)代社會對古代佛教教義所蘊含的同情與施舍心的再認識”。此項有“亞洲諾貝爾獎”的頒發(fā)，不只肯定證嚴法師的佛教慈善事業(yè)，同時也意味臺灣佛教在國際社會的被肯定。

7、但是，要知道，慈濟功德會的成功，是和臺灣佛教的整體發(fā)展有關的。而臺灣佛教的發(fā)展，又和戰(zhàn)后四十年來島上的政經(jīng)大環(huán)境變遷有關。

8、根據(jù)目前學界的調查資料顯示，臺灣各種現(xiàn)有宗教的發(fā)展，不論奉上的或外來的，在民國六十年到七十年之間，是一個關鍵性的轉型期。民國六十年以前，臺灣還未退出聯(lián)合國，中美雙方簽有協(xié)防條約，臺灣在美國軍事和經(jīng)濟的雙重援助下，不只維持了臺灣政經(jīng)環(huán)境的長期穩(wěn)定發(fā)展，在宗教發(fā)展上，也岡教會代發(fā)美國戰(zhàn)后剩余援外物質，以及以歐美文化意識形態(tài)為主導趨勢的長期影響，而使和這些條件相關的基督教和天主教，有相對優(yōu)勢的發(fā)展。從教會人口的統(tǒng)計數(shù)字來看，信徒的快速成長，也出現(xiàn)在此一時期。民國六十一年以后，因主客觀環(huán)境的變化，不但本土意識逐漸抬頭，外國教會的發(fā)展勢力亦隨之衰退，呈現(xiàn)長期的停滯現(xiàn)象·，迄今仍無大改變。

9、相對于此，臺灣佛教的快速成長，雖可溯源于民國五十五年左右，但真正顯著發(fā)展，仍要到民國七十年以后。為什么中間有十幾年的轉型期呢?

10、首先，臺灣佛教的經(jīng)濟來源，主要是靠信徒的捐獻，而信徒能大量捐助款項給寺院，需得本身經(jīng)濟寬裕才行。這種經(jīng)濟條件的轉變，是民國五十五年以后才逐漸形成的。從此以后，由于就業(yè)機會增多，人口的流動性大，都市化加深，心靈的疏離感也相對強烈。因此，吸收外地信徒，以形成大道場的宗教條件，才逐漸具足。例如星云法師的佛光山，是遠在高屏溪中上游的大樹鄉(xiāng)，和大都會區(qū)的高雄市或臺北市，都距離相當遙遠。但是，他不仰賴當?shù)匦磐降慕?jīng)濟支援，反而設法讓包括臺灣全島各地的都會區(qū)民眾，來到偏僻的佛光山，參與精心設計的宗教活動并成為佛光山的忠實信徒。這當中的發(fā)展，也耗時多年才成功。

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