一、拉薩何地可以放生刺猬

1、9月15日中秋節(jié)中午，北京天開(kāi)寺院奉齋放生團(tuán)出資，以“佳節(jié)團(tuán)圓眾生平安”為主題，在北京市6個(gè)區(qū)的30家素食餐廳舉辦了互聯(lián)網(wǎng)+大型中秋奉齋放生活動(dòng)，邀請(qǐng)北京市民免費(fèi)體驗(yàn)“素食之美”?；顒?dòng)主辦者說(shuō)：“人類(lèi)的節(jié)日往往也是殺生最嚴(yán)重的日子。中秋是中華民族吉祥團(tuán)圓的佳節(jié)，讓奉齋放生的善愿善行慈悲護(hù)佑一切眾生的平安與吉祥，帶動(dòng)更多社會(huì)力量在團(tuán)圓的節(jié)日共襄奉齋放生的盛舉，是此次活動(dòng)的初衷?！?/p>

2、奉齋放生，即以“請(qǐng)客吃素”的方式實(shí)現(xiàn)釜底抽薪式的放生，是在傳統(tǒng)放生面臨困局的當(dāng)下找到的一條突圍之路，是對(duì)“放生”的嶄新詮釋。這一理念由北京天開(kāi)寺寬見(jiàn)法師首倡，一年多以來(lái)得到全國(guó)各地以及馬來(lái)西亞等地的積極響應(yīng)，

3、早上義工慧杰早早地趕到位于北京昌平區(qū)的般若素食店，同樣是百合書(shū)院店的義工曹俊也和素食店的人們一起，把易拉寶擺好了。認(rèn)真地碼放好宣傳資料。整齊排列成扇形的資料，既美觀又便于發(fā)放。另一個(gè)寓意是：“扇形”，不就是“善行”嗎？

4、不到義工們分別從30家素食店發(fā)來(lái)微信簽到。一個(gè)個(gè)“到位”的話語(yǔ)，讓大家覺(jué)得雖然分散在北京的各個(gè)地方，大家的心卻是在一起的。到店的義工們，有的布置易拉寶，有的擺放宣傳材料，有的準(zhǔn)備受齋簽到表。大家有條不紊地忙碌著。

5、早上第一批來(lái)用餐的客人到來(lái)，用齋者陸續(xù)到達(dá)各個(gè)素食店，

6、看到辛苦地忙碌著的義工們，很多受齋者也加入到了組織奉齋的行列。幾名中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生在用餐完畢后，主動(dòng)帶動(dòng)大家，共同收拾餐具。用齋者們將餐具集中收回，現(xiàn)場(chǎng)很快就恢復(fù)了整潔。

7、下午忙碌了六個(gè)多小時(shí)的義工們，有的還沒(méi)有吃飯。他們?cè)诹x工群里匯報(bào)來(lái)用餐的人數(shù)——奉齋團(tuán)將按照實(shí)際用餐的人數(shù)結(jié)算餐款。

8、在中秋團(tuán)圓的日子，這些義工們放棄了和家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，來(lái)到素食館為大家服務(wù)。但是，在另一個(gè)層面上，這也是一種別樣的團(tuán)圓。

9、法源寺原名憫忠寺，始建于唐代，是北京現(xiàn)存歷史最悠久的名剎之一。經(jīng)過(guò)千余年來(lái)自然與人為的損壞，寺中早已沒(méi)有唐、遼時(shí)代的建筑物了，連現(xiàn)存的寺廟規(guī)模也是明代重建時(shí)形成的，比唐代，遼代縮小了很多。但如果我們把寺廟現(xiàn)存古碑碣遺物和古方志上的記載相對(duì)照，還可以了解到此千年來(lái)建筑演變興廢的概況。

10、憫忠寺始建的年代，寺存唐、遼石刻沒(méi)有提到。《元一統(tǒng)志》①說(shuō)，唐太宗貞觀十九年(公元645年)曾想在這里立寺，未能實(shí)現(xiàn)。武后萬(wàn)歲通天元年(公元696年)追感先帝之志，建憫忠寺。到唐玄宗天寶十四載(公元755年)，安祿山在寺東南隅建塔。二年后，肅宗至德二載(公元757年)，史思明又在西南隅建塔。兩塔在寺前東西對(duì)立。東塔名稱(chēng)不詳，只知道塔內(nèi)曾有當(dāng)時(shí)著名書(shū)家蘇靈芝的墨跡。西塔名無(wú)垢凈光塔，有唐代石刻兩通，其一世稱(chēng)《無(wú)垢凈光寶塔頌》碑，是寺中現(xiàn)存第一古石刻。此碑原署安祿山圣武年號(hào)，經(jīng)過(guò)磨改，碑文也有改刻，多所掩飾。不過(guò)從碑文中還是可以看出這塔是史思明為安祿山叛亂稱(chēng)帝和定都幽州祈福而建的。其二是肅宗乾元元年(公元758年)史思明暫時(shí)降唐時(shí)所立，改說(shuō)為肅宗即位建造，以掩蓋為安祿山造塔之跡。此碑原石久佚，碑文尚收于古籍中②；文中描寫(xiě)無(wú)垢凈光塔是“甃凹磨凸，刓方鏟圓。龍鱗錯(cuò)落以用密，虎口杰豎以攢(攢?)扣。枓栱杈丫以分赴，綺疏四合而洞開(kāi)?！w楹棧道，詰立四顧而震魂；井干陵臨，窮覽周流而失瞬?！贝蠹s它是一座有一定高度的方形木塔，四面有開(kāi)敞的窗子，塔下有做工精致的磚石基座。碑中只說(shuō)塔建于寺之般若院，對(duì)寺院全貌沒(méi)有進(jìn)一步描述。但綜括上面史料，可以推知這時(shí)憫忠寺可分為三路，中路是正殿，可能有三門(mén)、迥廊及講堂。東西兩路各有幾個(gè)院，最前二院內(nèi)建東西塔。這是唐代較常見(jiàn)的大型佛寺布局，《長(zhǎng)安志》所載唐長(zhǎng)安佛寺中就有幾個(gè)是前列東西塔的。唐時(shí)日本所建的奈良東大寺的原狀也是這樣的。

二、放生鯰魚(yú)的寓意

1、寺內(nèi)另有唐武宗會(huì)昌六年(公元846年)采師倫書(shū)《重藏舍利記》(清初尚存，今佚)和唐昭宗景福元年(公元892年)釋復(fù)嚴(yán)《葬舍利記》兩通唐代石刻。據(jù)兩石刻和地方志所載，在會(huì)昌滅法時(shí)，“幽燕八州惟憫忠獨(dú)存”，寺居然未廢，直到唐僖宗中和二年(公元882年)才毀于火。史思明所建木塔大約就毀在這時(shí)。不久，節(jié)度使李匡威重興寺廟，建面闊七間高達(dá)三層的觀音閣，中置大悲觀音立像，又在景福元年(公元892年)把廢塔基中的舍利掘出，埋在閣內(nèi)觀音像前。這可能是憫忠寺建閣之始。唐昭宗乾寧末年(四年?公元897年)節(jié)度使劉仁恭又把塔重建起來(lái)。這樣，到唐末時(shí)憫忠寺又逐漸恢復(fù)起來(lái)，它的主要變動(dòng)是在中路大殿之后建了觀音閣。

2、遼代大約是憫忠寺最興盛烜赫的時(shí)期。幽州在遼時(shí)擴(kuò)建為南京析津府，又稱(chēng)燕京，憫忠寺這座唐代名藍(lán)成為遼南京最重要的寺廟之一。遼代帝后曾在這里齋僧建道場(chǎng)，北宋使臣到燕京也往往安排來(lái)寺參觀，有時(shí)甚至在寺內(nèi)設(shè)行館下榻，可以想象這時(shí)寺內(nèi)建筑是相當(dāng)宏偉精潔的。在遼代前期，憫忠寺曾多次修葺或局部改建。如遼世宗天祿四年(公元950年)觀音閣災(zāi)，穆宗應(yīng)歷五年(公元955年)重建，改三層為二層，圣宗統(tǒng)和八年(公元990年)建釋迦太子殿，道宗清寧三年(公元1057年)觀音閣摧于地震，遼帝下詔修復(fù)。到道宗咸雍六年(公元1070年)，在寺名前加“大”字，稱(chēng)為“大憫忠寺”。

3、遼代對(duì)憫忠寺大規(guī)模重修在道宗大安十年(公元1094年)，重新把觀音閣由二層改為三層。寺內(nèi)現(xiàn)存的《舍利石函紫褐師德大眾題名》遼代石刻反映了這次重修的情況。此石約刻于道宗壽昌四年(公元1098年)稍后一些，上有“蓋閣都作頭”康日永，“蓋殿、寶塔都作頭”娃敏兩個(gè)監(jiān)修官吏銜名和“閣殿砌作頭蔡惟亨，祋世千”兩個(gè)工匠名字。這表明這次重修除閣外，佛殿、寶塔也都重修了；這樣大規(guī)模的重修大約仍是原有建筑受1057年大地震嚴(yán)重破壞的緣故。石函上還刻有當(dāng)時(shí)寺內(nèi)的僧職，有“寺主兼寶塔主”、“閣主”(兩個(gè))，“殿主”、“藏主”、“太子殿主”，“東塔主”、“西塔主”，可知這時(shí)寺內(nèi)主要建筑物有觀音閣、大殿、經(jīng)藏，太子殿、東塔和西塔等。這次重建的塔可能由木塔改為磚塔了。宋元人記載多說(shuō)寺有磚塔，如文惟簡(jiǎn)《虜庭事實(shí)》說(shuō)“東西磚塔可高十丈，是安祿山史思明所造”，大約就是指這重建了的塔。這石函上題名也證明金、元、明人登臨題詠的所謂唐建憫忠閣，安史建雙塔都是遼大安重建之物?？偟恼f(shuō)來(lái)；遼時(shí)的憫忠寺布局沿續(xù)唐時(shí)，但主要建筑物都經(jīng)重修，并增加了經(jīng)藏和太子殿。這兩殿可能就在中路大殿與閣之間，兩側(cè)迥廊之前的位置。

4、遼南京大憫忠寺和北宋東京大相國(guó)寺有很多相似之處。據(jù)史籍所載，至遲在唐五代之際，大相國(guó)寺已具有前為三門(mén)，中建佛殿，后有資圣閣，東西有塔院和禪院、律院的巨大規(guī)模，憫忠寺的布局和它基本相同；兩寺的位置也都在都城內(nèi)東南側(cè)，前臨大道；從使用性質(zhì)上看，兩寺都是皇帝親臨行香、建道場(chǎng)，齋僧的巨剎。這種情況說(shuō)明憫忠寺在遼南京的重要地位。

5、金、元兩代憫忠寺的布局和建筑都沒(méi)有大的變動(dòng)。據(jù)《靖康稗史》記載，金人俘獲宋欽宗及后妃宮人等，途徑燕京時(shí)曾在這里拘押，但稱(chēng)之為憫忠祠。書(shū)中所收《青宮譯語(yǔ)》等三篇文字都稱(chēng)之為“祠”，當(dāng)不是誤記。改寺為祠時(shí)間可能不長(zhǎng)，到金代中期，當(dāng)大定十三年(公元1173年)在此策試女直進(jìn)土?xí)r，《金史》又稱(chēng)它為寺。金大定十五年(公元1175年)還曾重建了前殿和太子殿。貞祐三年(公元1215年)元兵破中都，寺可能小有損壞。但雙塔和閣在元末乃賢和元明間人袁凱詩(shī)中曾提到，可能元末尚存。到了明初，在志書(shū)中已說(shuō)：“今寺與塔皆毀，遺址僅存。”[3]大約是毀于明初兵燹了。

6、約七十年后，明英宗正統(tǒng)三年(公元1438年)司禮太監(jiān)宋文毅等巨閹重建寺宇。據(jù)寺中碑文，這次重建的規(guī)模是“中建如來(lái)寶殿，前天王殿，后觀音閣，及法堂、方丈、山門(mén)、伽藍(lán)、祖師堂、東西二廡、鐘鼓二樓、香積之廚、禪棲之所，次第完繕，以間計(jì)者凡一百四十?！瓋?nèi)植佳木，外繚周垣?！辈痪糜纸舜蟛亟?jīng)閣。這次重建后改名為崇福寺，現(xiàn)在的法源寺的布局就是這時(shí)形成的。它從天王殿起北至藏經(jīng)閣止，在中軸線上放了五六層殿閣，再用配殿和兩廡圍成南北180余米。東西50米的封閉的殿庭。天王殿南50米為山門(mén)，中間建鐘鼓樓。這是北京常見(jiàn)的明代寺廟的布局形式，西山的碧云寺、臥佛寺等大體都是這樣。

7、清代在順治時(shí)曾建戒壇，康熙時(shí)重建藏經(jīng)閣。到雍正十一年(公元1733年)又發(fā)帑金重加修繕，改寺名為法源寺。這次修繕工程可能相當(dāng)大，以致現(xiàn)在看到的法源寺內(nèi)建筑物基本上是清式的了。現(xiàn)在寺內(nèi)中軸線上的無(wú)量殿建筑過(guò)小，其左右配房和跨院打破了東西廡的完整，截?cái)嗔藮|西廡外側(cè)的南北通路，這大約是經(jīng)過(guò)重修造成的，為適應(yīng)整個(gè)布局而安排的?

8、今天政府又撥出巨款對(duì)法源寺做大規(guī)模的修繕，使這座千年古剎又呈現(xiàn)出殿閣參差金碧交映的景象。盡管現(xiàn)存建筑多是明建清修，在首都古建筑中不居前列，但遺存文物中除唐、遼古石刻外還有兩個(gè)古代石柱礎(chǔ)，卻是至為難得的早期建筑遺物。足夠我們緬想此寺的悠久歷史，并通過(guò)它具體了解唐、遼以來(lái)憫忠寺建筑的宏大規(guī)模。

9、這兩個(gè)柱礎(chǔ)現(xiàn)在用在寺中正殿前檐明間兩根明柱之下。礎(chǔ)石方96厘米，上雕復(fù)蓮。蓮分十六瓣，直徑92厘米，高約8厘米，其上承柱的平盤(pán)直徑58厘米，估計(jì)原來(lái)立在上面的柱子直徑近55厘米。復(fù)蓮體形扁平，蓮瓣邊上飾以卷草，花瓣飽滿，雕工渾樸，頗有可能是唐代之物，至遲也是遼代所鐫。從礎(chǔ)石的年代、雕工和柱徑看，說(shuō)它是面闊七間高達(dá)三層的觀音閣的遺物，還嫌小些，可能就是這座殿的柱礎(chǔ)。從其巨大尺寸和雕刻精致可以想像此寺盛時(shí)的宏壯華美。

10、元熊夢(mèng)祥《析津志》說(shuō)憫忠寺觀音閣“奉白衣觀音像，高二十余丈，閣三層始見(jiàn)其首。……此佛此閣自古無(wú)匹?！雹偈潜本┕糯钪拇蠼ㄖ痛笏芟?。閣雖然久已不存，但我們可以從建于遼圣宗統(tǒng)和二年(公元984年)的薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣想像其雄姿，并據(jù)以推測(cè)其大致尺度。

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