一、端午節(jié)放生功德

1、云南味的炸土豆的食材和調(diào)料

2、云南味的炸土豆的做法與步驟

3、土豆刮皮洗干凈，切條狀備用

4、蔥切小，蒜切成蒜蓉，香菜切小斷

5、土豆撈出，不關火，讓油繼續(xù)熱著

6、在土豆上當蔥蒜香菜，花椒，辣椒粉，豆瓣醬

7、將熱油澆在料上，嗆出香味，拌勻后可食用

8、小貼士辣椒花椒根據(jù)個人口味酌情添加，一定要用熱油嗆出蔥蒜的香味

9、豆瓣醬偏咸，如要放鹽應當適量

10、熱油燙手，可以用鍋鏟鏟出澆在佐料上

二、昆明湖的金魚要放生嗎

1、云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學說上都有不同的發(fā)展而各具特色。中國漢文大藏經(jīng)中關于北傳小乘的經(jīng)律、論三藏都有比較完備的譯本。高僧法顯曾到師子國（今斯里蘭卡）抄寫經(jīng)律，但所攜回譯出的《雜阿含經(jīng)》原本是否為巴利語已不可考。南朝齊永明七年譯出的《善見律毗婆沙》和梁天監(jiān)十四年譯出的《解脫道論》則出于南傳。中國律宗奉行的法藏部《四分律》也和南傳同一系統(tǒng)。律宗解釋律義即常引《善見律毗婆沙》之說。中國出家尼眾的得戒最初也由師子國比丘尼鐵薩羅等十余人前來傳授。故漢地戒律與南傳有很深淵源。在教義方面也有很多共同的內(nèi)容。在南傳三藏中《小部》的《本行藏》即集錄各種波羅蜜行的事亦，承認佛道不與聲聞道共，為大乘理論之先河。尤其主張“心性本凈，為客塵染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客塵障故”的初期禪宗根本思想。近代研究發(fā)現(xiàn)，達摩的壁觀，可能與南傳定學從地遍處入手應用地色曼茶羅有關。由此可見，南傳巴利語系佛教與漢傳大乘佛教具有深厚錯綜的關系。

2、南傳巴利語系上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國云南傣族地區(qū)。最初未立塔寺，經(jīng)典亦只口耳相傳。約在11世紀前后，因戰(zhàn)事波及，人員逃散，佛教也隨之消失。戰(zhàn)事平息后，佛教由勐潤（今泰國清邊一帶）經(jīng)緬甸景棟傳西雙版納，并隨之傳入泰潤文書寫的佛經(jīng)。這就是現(xiàn)在傣族地區(qū)的潤派佛教。此外，另有緬甸擺莊派佛教傳入德宏州等地。至南宋景炎二年傣文創(chuàng)制后始有刻寫貝葉經(jīng)文。明隆慶三年，緬甸金蓮公主嫁與第十九代宣慰使刀應勐時，緬甸國王派僧團攜三藏典籍及佛像隨來傳教。最初在景洪地區(qū)興建大批塔寺，不低度緬僧雙將佛教傳至德宏、耿馬、孟連等地，爾后上座部佛教就盛行于這些地區(qū)的傣族中。

3、經(jīng)典內(nèi)容和南傳巴利語系三藏相同，但編次稍有差別。三藏典籍有巴利語的傣語譯音本及注釋本和部分重要經(jīng)典的傣語譯本，還有大量的傣族、布朗族的著述，除經(jīng)典注釋外，還有天文、歷算、醫(yī)藥、歷史、詩歌、傳說及佛經(jīng)故事等。

4、現(xiàn)在云南地區(qū)上座部佛教按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左抵四派、又可細分為八個支派。傣族男童達到入學年齡必須出家為僧，在寺院中學習文化知識，接近成年時再還俗。個別被認為優(yōu)秀的，可繼續(xù)留寺深造，并按僧階逐步升為正式僧侶。僧階大體可分帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（都統(tǒng)長老）、沙密（沙門統(tǒng)長老）、僧伽羅阇（僧王、僧主長老，這一僧階長期來虛職無人）、帕召祜（闡教長老）、松迪（僧正長老）、松迪阿伽摩尼（大僧正長老）等八級。或在帕之前增帕諾（行童）一級，在都之后增都龍（僧都）一級則為十級。自五級以上晉升十分嚴格，最后兩級在整個西雙版納地區(qū)只分別授與傣族和布朗族各一個，成為地區(qū)最高宗教領袖。

5、“云南天天共修放生組”通知：

6、2017年6月7日，“云南天天共修放生組”將代表“共修放生”全體人員攜法界眾生共修放生，為真正持教正士長久住世遣除身壽及事業(yè)違緣；祈禱國泰民安，世界和平，民眾遠離疾病、厄難、憂患、怖畏等種種痛苦，現(xiàn)世安樂，究竟成佛！

7、共修放生時間：2017年6月7日30時；

8、共修放生地點：草海隧道附近“加州楓景”小區(qū)附近，乘坐公交車可乘：143路、264路、183路、184路“加州楓景小區(qū)”站下車；乘坐91路可到“平橋村”站下車。開車請導航前（請注意查看位置導航）

9、請各地隨喜參加共修放生的師兄，依照阿秋法王喇嘛仁波切的教言，以“三殊勝”的方式來進行！

10、首先，在匯款或念誦放生儀軌前，發(fā)殊勝的菩提心：為利益無量無邊的眾生，將六道眾生一個不剩地安置于佛的果位而誓愿成佛，為了成佛而代表“共修放生”全體人員攜法界眾生共修放生。

標簽：