4、杭城內(nèi)外的佛寺，到了1930年也不少于400所。郁達(dá)夫曾寫到：“杭州西湖的周圍，第一若是蚊子多的話，那第二當(dāng)然可以說是寺院里的和尚尼姑等世外之人了”。

5、西湖就是在禪宗美學(xué)影響下，經(jīng)千百年塑造出來的完美造化。西湖為禪宗所描述的具有中國傳統(tǒng)的最高美學(xué)意境（“境界”）提供了最完美的物證。

6、建議以此為出發(fā)點，打造杭州市完整的國際旅游形象，即“禪都”形象，通過恢復(fù)禪院，游禪湖，品禪茶，大力發(fā)展禪文化旅游，進(jìn)一步提升杭州市國際旅游業(yè)的核心競爭力。

7、休閑旅游時代杭州的旅游形象和城市形象

8、杭州自古繁華，馬可·波羅曾贊嘆她是世界上最華麗高貴的城市。由于西湖已有4000多年的歷史，其造園藝術(shù)在世界造園史上獨樹一幟，人文景觀與自然景觀融為一體；唐代白居易、宋代蘇軾等著名詩人寫下了許多贊美西湖的詩篇，杭州歷代以來西湖和山水融合了文人墨客的足跡和典故，使西湖具有了極高的歷史文化含量。由于杭州同時也是世界茶文化的主要發(fā)源地之自古以來杭州茶消費的氛圍獨具地方特色，清乾隆帝游江南均到龍井賞茶，中國惟一以茶文化為主題的博物館中國茶葉博物館也坐落在杭州。

9、歷史發(fā)展到今天，有關(guān)杭州城市形象的現(xiàn)代描述也已經(jīng)有很多，如“人間天堂”、“愛情之都”、“美感之都”、“東方休閑之都”、“快樂杭州”等，但似乎還沒有一個涵蓋面廣、為大眾所接受的概念性口號。這一方面說明杭州城市文化豐富多彩，難以概括，另一方面也說明文化形態(tài)分散，還缺乏較好的整合。

10、近年來環(huán)西湖的建設(shè)也顯示，有關(guān)部門對西湖“遺產(chǎn)價值”尚處于零碎、片面的認(rèn)識階段。近年來有些歷史文化景觀整治工作立意不高，還缺乏一個中心靈魂，如沒有有機聯(lián)系的西湖和良渚遺址聯(lián)合申報“世界文化遺產(chǎn)”，雷峰塔過于現(xiàn)代的電梯，西湖南線的歐式建筑和廣場等等。筆者認(rèn)為，僅靠名人遺跡、園林設(shè)計、或者對文化的膚淺理解是無法支撐起西湖的巨大價值的。

二、澳門哪里適合放生動物

1、因此，重新審視與整合杭州的旅游文化資源，給杭州的旅游形象和城市形象定位，是對杭州旅游資源和人文資源，對歷史文化資源和現(xiàn)代城市文化發(fā)展的一種梳理和整理。進(jìn)行有創(chuàng)意的、規(guī)范化、大力度的宣傳和推介，是打造杭州旅游國際知名品牌，傳播杭州旅游文化新形象的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而杭州旅游文化新形象又反過來引導(dǎo)杭州旅游和城市文化的發(fā)展，甚至是城市建設(shè)和發(fā)展的方向。

2、回憶杭州2000多年的歷史，有一條紅線若隱若現(xiàn)，就是發(fā)源于五代的宗教文化，尤其是從唐代以來發(fā)揚光大的佛教禪宗。

3、佛教禪思想產(chǎn)生于印度。在融匯印中兩國文化要素的基礎(chǔ)上形成了一個獨立的佛教宗派即禪宗，對印中兩國的佛教以至其它宗教的發(fā)展影響極大。它由最初使人擺脫外界干擾、心神安寧的精神修持方式，發(fā)展成為信奉者的一種體悟真理或最高

4、實在的方法，是其獲得神通、獲得功德、獲得智能、獲得解脫的方法。禪思想的發(fā)展歷史，是和佛教的其它學(xué)說密切結(jié)合，注重把禪定與對事物的實相或最高實在的體悟結(jié)合起來。在佛教禪宗里，對事物的實相或最高實在的體悟成為了最高層次的境界。

5、禪宗是印度佛教同中國道教精神結(jié)合形成的、最能表現(xiàn)中國文化特色的佛教。禪宗是我國歷史文化的一座高峰，對東亞文化的影響深遠(yuǎn)。“禪”在當(dāng)代也被世界上許多地區(qū)的人們所喜愛，在大量佛教寺廟中仍是僧眾的基本修持手段，同時也被眾多普通人作為一種修身養(yǎng)性的鍛煉方式。

6、從唐至元，我國的佛教中心逐漸南移。中唐時期，禪宗開始興起，作為完全中國化了的佛教宗派，禪宗以其不立文字、直指心源的簡易直捷之性格實有契于中國文化之心靈，故自其成立之初即形成風(fēng)吹草偃之勢。但在晚唐時期曾遭受致命性的打擊。唐武宗會昌滅佛，使得佛教在北方幾近鏟除。是南方九國之一的吳越錢氏興佛重教，使得佛教南下，并終于在吳越國境內(nèi)重新興盛起來，史稱“東南佛國”，至今在江浙仍留有大量同一時期的佛像、佛塔。在此影響下，禪宗盛行于五代及兩宋。其時浙江禪學(xué)可稱極盛，僅宋代的《五燈會元》一書有明確記載的浙江籍或住浙江各叢林的的著名禪師就有350多人，主要分布于今天的溫州、臺州、寧波、紹興、杭州、麗水、衢州一帶。慧能以后，禪宗分為五宗，而其中出于青原行思一系的曹洞宗、云門宗、法眼宗，其開創(chuàng)者均為浙江僧人。在其傳承中，亦都有光大其宗門的著名高僧。唐宋時期浙江禪學(xué)之盛，實他處罕有其比。

7、杭州禪宗的興盛和凈土六祖、禪門法眼宗第三代傳人永明延壽（904～975）戚戚相關(guān)。靈隱寺原名“云林禪寺”，是我國佛教禪宗十剎之一；宋建隆元年，錢弘俶請延壽到杭州，主持重建靈隱寺，前后擴建僧房達(dá)一千三百余間，使靈隱寺達(dá)到空前的繁榮。始建于五代的凈慈寺為禪宗五山之961年，永明延壽在此開始召集高僧，編撰被譽為宋代兩部巨著之一的《宗鏡錄》（另一部為司馬光的《資治通鑒》），成就禪、教、凈諸宗之融合。可能是在永明延壽的影響之下，吳越的末代國王錢弘黜“納土歸宋”，赴汴京朝覲，使杭州獲得安定的發(fā)展環(huán)境，生靈免受涂炭。六和塔也是北宋開寶三年(公元970年)，永明延壽為鎮(zhèn)江潮而創(chuàng)建。

8、除靈隱、凈慈之外，杭州四大名寺中的另外兩個，鳳林、云棲的歷史也均和禪宗戚戚相關(guān)。杭州香格里拉飯店的原址在1955年前為鳳林寺，由唐元和二年鳥窠道林禪師開山，原臺灣佛教會會長白圣法師（1902～1989）曾任鳳林寺住持。玉泉寺在晉代名“凈空禪院”，宋理宗御書“玉泉凈空之院”六字，聞名天下。即使凈土宗的云棲寺原來也是禪宗寺廟。云棲寺由宋乾德五年(967年)伏虎禪師開山，后毀；明隆慶五年（1571年），由主張禪凈同歸的凈土宗八祖蓮池（1535—1615）重建。南宋時，徑山寺更被尊為“五山十剎”之首，成為“東南第一禪院”。元代，天目山成為禪門臨濟宗重興祖庭。

9、南宋杭城內(nèi)外的佛寺達(dá)480所之多，到了1930年也不少于400所。郁達(dá)夫曾寫到：“杭州西湖的周圍，第一若是蚊子多的話，那第二當(dāng)然可以說是寺院里的和尚尼姑等世外之人了”。

10、杭州另一個重要地方文化是茶文化。在佛寺長大的茶圣陸羽在杭州郊區(qū)著《茶經(jīng)》，培植徑山禪茶，使得徑山成為禪茶的發(fā)源地。一方面許多名茶出自禪林寺院，中國的茶文化以其特有的方式體現(xiàn)了禪宗的“禪風(fēng)禪骨”；另一方面，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面貢獻(xiàn)巨大，直接造成了中國茶文化的興盛，推動了中國茶文化在東亞地區(qū)的傳播，成為日本茶道之源。歷史上禪宗和茶文化在意境上高度統(tǒng)有所謂“茶禪一味”的哲理。如唐代趙州從諗禪師（778-897）“吃茶去”這一禪林法語所暗藏的豐富禪機，成為茶文化發(fā)展史上的思想精蘊。日茶禪之祖珠光了悟(1422-提出“佛法在茶湯中”，從而確立“茶禪一味”為日本茶道宗旨，即茶為禪的形式，禪為茶的內(nèi)涵。日本茶道圣典《南方錄》亦指出，“草庵茶道之第一要事，為領(lǐng)悟佛法，修行得道”。

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