7、紜紜異類,皆是過去父母,未來諸佛。 8、《增廣烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記》 9、凡有血氣者,必有知覺。既有知覺,則必貪生怕死,趨吉避兇。鳥獸昆蟲蚤虱,莫不皆然。若忽爾捕而殺之,則其力雖不能敵,無可如何,其心之仇恨,殆不能以語言文字形容。若將欲殺,或有贖之放之令生者,則其心之感激,亦復(fù)難以形容??v彼現(xiàn)時雖無報恩報怨之力,然善惡之緣既結(jié),或于現(xiàn)生,或于未來,必有不期然而然之報應(yīng)。即彼等不能即報,而常行放生,天地鬼神,常為鑒臨,必當(dāng)降以禍福,且勿忽其弱而欺之。 10、《續(xù)編放生殺生現(xiàn)報錄戒殺放生各文合編序》 二、香港何地可以放生蛤蟆 1、放生之舉,原為發(fā)起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素,則殺業(yè)不作,殺報自止。從前已造之業(yè),則以竭力修善,至誠念佛,以消滅之。須知法云寺之放生,實一切同人戒殺吃素之前導(dǎo)。而有心人聞而興起,同生慈惠惻怛之心,共行仁民愛物之道。將見人心轉(zhuǎn)而天眷常臨,雨?時而五谷豐登。禮讓興行,戰(zhàn)爭息滅。中外協(xié)和,天下太平矣。此馮公等創(chuàng)建法云,提倡放生之本志也。 2、《續(xù)編法云寺放生征信錄序(民二十一年)》 3、大覺世尊,為三界大師,四生慈父,視一切眾生,猶如一子。以一切眾生,皆有佛性,皆當(dāng)作佛,皆是過去父母,未來諸佛故。于諸大乘經(jīng),嚴戒殺生食肉,以期一切眾生,同得長壽安樂之近報,同證解脫涅之遠果也。智者大師,宗佛慈意,于陳大建間,買臨海江滬溪梁六十余所,亙?nèi)儆嗬?,為放生池。請敕立碑,禁止?jié)O捕,有偷捕者,動輒得禍。至唐貞觀中,猶然如是,此佛祖普度眾生之悲心也。乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與(友也)也,此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵,必使鳥獸魚鱉咸若,(若,順也。咸若者,皆順遂其生也。)此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生,民物之大苦曰殺。勝殘去殺,須由小而至大。仁民愛物,必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕,必至小取大,易取難,日行殘殺,而妄冀仁民愛物,則徒成空談,決難實行其事矣。何以言之,小兒平民,皆能實行愛物之事,行之既久,滿腔仁慈,日后得位行政,便可大庇群黎。 4、《續(xù)編中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記》 5、放生,原為提倡戒殺吃素,人若畢生吃素,便成不放之大放矣。此仁民愛物,成始成終之大經(jīng)大法,不須更為詳談三世因果,六道輪回之深義也。愿見聞?wù)撸躺钏贾?/p> 6、《續(xù)編天臺山國清寺創(chuàng)開放生池碑記(民二十三年)》 7、天地之大德曰生,人民之大本曰善。生則植物動物并育,善則仁民愛物齊行。乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與也。若不令民物得所,將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐,當(dāng)急以仁愛是務(wù)。能如是,則雨時若,谷麥豐登,人民安樂,天下太平矣。即以個人論,亦得業(yè)消智朗,障盡福崇,生入圣賢之域,沒登極樂之邦。試思世人為口腹故,殺害生命,種種慘酷,誰能忍受。由習(xí)慣故,不但不生憐憫,而且反發(fā)歡樂,以致循環(huán)報復(fù),成此劫運。諸佛菩薩,為救殺劫,現(xiàn)身異類,亦受人殺。既殺之后,見諸異相,方知佛現(xiàn),因各戒殺。光于民二十年,為貴池劉公魯,跋豬齒臼佛記贊。文曰,一切眾生,皆具佛性,由迷背故,遂失其正。起貪癡,造殺盜淫,食他之肉,資己之身。殺業(yè)既結(jié),歷劫互戕,如來愍之,為作慈航。大啟慈訓(xùn),人猶不信,特示形儀,以期隨順。蛤蜊蚌殼,牛腰羊蹄,豬齒鱉腹,均有佛棲。有宋職氏,殺豬棄首,犬守四日,不敢下口。逐犬析骨,齒臼現(xiàn)佛,紺目螺發(fā),儼然大覺。未殺之前,均謂是畜,已殺之后,方知是佛。是知殺生,不殊殺佛,即非佛現(xiàn),亦未來佛。殺而食之,罪逾海岳,急宜痛戒,庶可解脫。晁氏兄弟,為文為贊,義理淵深,文詞璀璨。天池書寫,諸公題跋,永用警策,啟牖后覺。既明此義,孰敢行殺。爭地爭城,遂息傾軋。貴池劉公,篤信佛法,保存徐書,題跋充洽。令嗣公魯,持以相示,敬書數(shù)語,藉表我志。愿見聞?wù)?,吃素戒殺,定可現(xiàn)生,歸極樂剎。此跋文雖粗淺,頗可觀感,敬錄原文,以期息滅嗜殺食肉之癡心,發(fā)起戒殺茹素之善念。佛菩薩現(xiàn)身異類,弭世殺劫,散見群書,閱觀音本跡頌,物類現(xiàn)相,可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛,故不忍互相殘殺,永沉惡道,乃為此種種驚人視聽之示現(xiàn),可不深長思乎。 8、《續(xù)編靈巖山寺下院放生池附設(shè)放生會緣起碑記》 9、乾為大父,坤為大母,民吾同胞,物吾與也,此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵,必使鳥獸魚鱉咸若,此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生,民物之大苦曰殺。勝殘去殺,須由小而至大。仁民愛物,必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕,必至小取大,易取難。日行殘殺,而妄冀仁民愛物,則徒成空談,決難實行其事矣。何以言之。小兒平民,皆能實行愛物之事。行之既久,滿腔仁慈。日后得位行政,便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng),亦可以身率物,移風(fēng)易俗。如是則仁民之道,自愛物培植而來者,方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者,于現(xiàn)生似無所憾,于將來大有可虞。以既種殘殺物類之因,難免循環(huán)報復(fù)之果。愿仁民者,當(dāng)慎思焉。放生一事,原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心,以期戒殺茹素,普令含識各得其所,各盡天年。近之則息殺因,遠之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)剩笾畡t弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù),而漠然置之也。竊謂放生原為提倡戒殺吃素,人若畢生吃素,則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩錄之,以期大家于食肉時,一再思之,必有不忍食與不敢食之心,勃然而興。詩曰,我肉眾生肉,名殊體不殊。本是一種性,只為別形軀。苦惱從他受,肥甘為我需,莫教閻君斷,自揣應(yīng)何如。有味哉,斯詩也。忠恕違道不遠,施諸己而不愿,亦勿施于人。此仁民愛物成始成終之大經(jīng)大法,固不須更為詳談三世因果,六道輪回之深義也。愿見聞?wù)撸躺钏贾?/p> 10、《續(xù)編常熟蓮華庵放生池碑記(民二十三年)》 標簽: |
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