7、紜紜異類，皆是過去父母，未來諸佛。

8、《增廣烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記》

9、凡有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必貪生怕死，趨吉避兇。鳥獸昆蟲蚤虱，莫不皆然。若忽爾捕而殺之，則其力雖不能敵，無可如何，其心之仇恨，殆不能以語言文字形容。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感激，亦復(fù)難以形容?？v彼現(xiàn)時雖無報恩報怨之力，然善惡之緣既結(jié)，或于現(xiàn)生，或于未來，必有不期然而然之報應(yīng)。即彼等不能即報，而常行放生，天地鬼神，常為鑒臨，必當(dāng)降以禍福，且勿忽其弱而欺之。

10、《續(xù)編放生殺生現(xiàn)報錄戒殺放生各文合編序》

二、香港何地可以放生蛤蟆

1、放生之舉，原為發(fā)起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素，則殺業(yè)不作，殺報自止。從前已造之業(yè)，則以竭力修善，至誠念佛，以消滅之。須知法云寺之放生，實一切同人戒殺吃素之前導(dǎo)。而有心人聞而興起，同生慈惠惻怛之心，共行仁民愛物之道。將見人心轉(zhuǎn)而天眷常臨，雨?時而五谷豐登。禮讓興行，戰(zhàn)爭息滅。中外協(xié)和，天下太平矣。此馮公等創(chuàng)建法云，提倡放生之本志也。

2、《續(xù)編法云寺放生征信錄序（民二十一年）》

3、大覺世尊，為三界大師，四生慈父，視一切眾生，猶如一子。以一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)作佛，皆是過去父母，未來諸佛故。于諸大乘經(jīng)，嚴戒殺生食肉，以期一切眾生，同得長壽安樂之近報，同證解脫涅之遠果也。智者大師，宗佛慈意，于陳大建間，買臨海江滬溪梁六十余所，亙?nèi)儆嗬?，為放生池。請敕立碑，禁止?jié)O捕，有偷捕者，動輒得禍。至唐貞觀中，猶然如是，此佛祖普度眾生之悲心也。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與（友也）也，此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，（若，順也。咸若者，皆順遂其生也。）此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕，必至小取大，易取難，日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之，小兒平民，皆能實行愛物之事，行之既久，滿腔仁慈，日后得位行政，便可大庇群黎。

4、《續(xù)編中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記》

5、放生，原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。此仁民愛物，成始成終之大經(jīng)大法，不須更為詳談三世因果，六道輪回之深義也。愿見聞?wù)撸躺钏贾?/p>

6、《續(xù)編天臺山國清寺創(chuàng)開放生池碑記（民二十三年）》

7、天地之大德曰生，人民之大本曰善。生則植物動物并育，善則仁民愛物齊行。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。若不令民物得所，將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐，當(dāng)急以仁愛是務(wù)。能如是，則雨時若，谷麥豐登，人民安樂，天下太平矣。即以個人論，亦得業(yè)消智朗，障盡福崇，生入圣賢之域，沒登極樂之邦。試思世人為口腹故，殺害生命，種種慘酷，誰能忍受。由習(xí)慣故，不但不生憐憫，而且反發(fā)歡樂，以致循環(huán)報復(fù)，成此劫運。諸佛菩薩，為救殺劫，現(xiàn)身異類，亦受人殺。既殺之后，見諸異相，方知佛現(xiàn)，因各戒殺。光于民二十年，為貴池劉公魯，跋豬齒臼佛記贊。文曰，一切眾生，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起貪癡，造殺盜淫，食他之肉，資己之身。殺業(yè)既結(jié)，歷劫互戕，如來愍之，為作慈航。大啟慈訓(xùn)，人猶不信，特示形儀，以期隨順。蛤蜊蚌殼，牛腰羊蹄，豬齒鱉腹，均有佛棲。有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齒臼現(xiàn)佛，紺目螺發(fā)，儼然大覺。未殺之前，均謂是畜，已殺之后，方知是佛。是知殺生，不殊殺佛，即非佛現(xiàn)，亦未來佛。殺而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脫。晁氏兄弟，為文為贊，義理淵深，文詞璀璨。天池書寫，諸公題跋，永用警策，啟牖后覺。既明此義，孰敢行殺。爭地爭城，遂息傾軋。貴池劉公，篤信佛法，保存徐書，題跋充洽。令嗣公魯，持以相示，敬書數(shù)語，藉表我志。愿見聞?wù)?，吃素戒殺，定可現(xiàn)生，歸極樂剎。此跋文雖粗淺，頗可觀感，敬錄原文，以期息滅嗜殺食肉之癡心，發(fā)起戒殺茹素之善念。佛菩薩現(xiàn)身異類，弭世殺劫，散見群書，閱觀音本跡頌，物類現(xiàn)相，可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛，故不忍互相殘殺，永沉惡道，乃為此種種驚人視聽之示現(xiàn)，可不深長思乎。

8、《續(xù)編靈巖山寺下院放生池附設(shè)放生會緣起碑記》

9、乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也，此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕，必至小取大，易取難。日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之。小兒平民，皆能實行愛物之事。行之既久，滿腔仁慈。日后得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng)，亦可以身率物，移風(fēng)易俗。如是則仁民之道，自愛物培植而來者，方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者，于現(xiàn)生似無所憾，于將來大有可虞。以既種殘殺物類之因，難免循環(huán)報復(fù)之果。愿仁民者，當(dāng)慎思焉。放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)剩笾畡t弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù)，而漠然置之也。竊謂放生原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩錄之，以期大家于食肉時，一再思之，必有不忍食與不敢食之心，勃然而興。詩曰，我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。有味哉，斯詩也。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。此仁民愛物成始成終之大經(jīng)大法，固不須更為詳談三世因果，六道輪回之深義也。愿見聞?wù)撸躺钏贾?/p>

10、《續(xù)編常熟蓮華庵放生池碑記（民二十三年）》

標簽：