3、禪文化是燕趙文化的重要組成部分之一,且極具活力和創(chuàng)造性。禪宗從開始創(chuàng)立,到當(dāng)代復(fù)興,都與河北密切相關(guān)。

4、禪文化與燕趙文化淵源極深,早在六祖慧能正式創(chuàng)立禪宗之前,禪的種子就已在燕趙大地播撒。菩提達(dá)摩自印度來中國傳揚(yáng)禪法,后來將衣缽傳給慧可,慧可成為中國禪宗二祖。慧可雖然不是河北人,但卻長期在河北南部一帶傳道,長達(dá)三四十年之久,并最終圓寂于河北成安。

5、中國禪宗的實際創(chuàng)立者是六祖慧能?；勰?638–,俗姓盧,祖籍河北范陽(今涿州)。其父盧行瑫早年在北方為官,后被貶謫至嶺南新州(今廣東新興),慧能就出生在那里?；勰芩_創(chuàng)的禪宗,完成了佛教的中國化、大眾化,在當(dāng)時佛教的八大宗派中,是最具有中國特色的,真正做到了與中國文化融為一體,深刻影響了唐宋以來中國的哲學(xué)思想和文化藝術(shù)。故此,太虛大師(1890–稱中國佛教的特質(zhì)在禪。

6、唐末五代時期,中國禪宗先后分化出了溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五大宗派。其中,義玄(787–開創(chuàng)的臨濟(jì)宗在長江以北,祖庭在河北正定,其影響力最大。其他四宗在長江以南,后來除曹洞宗一線孤傳在東南一隅之外,其余三宗均銷聲匿跡,因而形成了“臨天下,曹一角”的局面。臨濟(jì)宗不但是禪宗主脈,而且成了中國佛教的主流。臨濟(jì)宗義玄的主要弟子都是河北人,直到第三代。

7、與臨濟(jì)宗義玄同時代,被尊為“趙州古佛”的趙州從諗(778–匯集禪宗各家所長,禪修精深。八十歲時,應(yīng)信眾之邀,駐錫趙州觀音院(今趙縣柏林禪寺),化行燕趙,弘揚(yáng)禪法四十年。他雖然沒有開宗立派,但禪宗五大宗派都在不同程度上受到了趙州禪的影響和啟發(fā);趙州法脈雖然沒有傳承下來,但其禪法卻為古今禪者推崇備至,趙州公案被視為禪門典范。這樣,禪宗四大門風(fēng)“德山棒,臨濟(jì)喝,云門餅,趙州茶”,其中最風(fēng)行的“臨濟(jì)喝”和“趙州茶”,便發(fā)端于河北。這不僅是中國禪學(xué)史上最為輝煌的時期,也成為河北禪文化的鼎盛期。

8、河北禪文化自明清以來長期沉寂之后,在當(dāng)代又重新崛起,其標(biāo)志就是生活禪的廣泛傳播。生活禪是凈慧法師以河北趙縣柏林禪寺為依托,于1991年提出的落實人間佛教理念的一種禪法理論和修行實踐體系,目前在海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界及普通大眾生活領(lǐng)域的影響越來越大,成為當(dāng)代佛教的主流思潮和佛教與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的一種新模式。目前,柏林禪寺已成為中國佛教界的一面旗幟,生活禪也已成為佛教禪宗的重要法門。柏林禪寺的復(fù)興,生活禪的廣泛影響,昭示了當(dāng)代河北禪文化的再興。

9、禪文化對當(dāng)代河北文化建設(shè)的意義

10、文化具有歷史傳承性,任何一種文化的延續(xù)和發(fā)展,都是在文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。因此,當(dāng)代河北文化建設(shè)必須認(rèn)真挖掘和提煉燕趙傳統(tǒng)文化中的有益思想價值。禪文化作為燕趙文化的重要精神資源,在當(dāng)代河北文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)有著重要意義。

二、山東何地可以放生蝎子

1、禪宗心性之學(xué)是對燕趙經(jīng)世之學(xué)的重要補(bǔ)充

2、長期以來,人們所認(rèn)同的燕趙學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是沿荀(子)董(仲舒)一路發(fā)展而來的北學(xué)。北學(xué)是以經(jīng)世實學(xué)的治學(xué)路徑、兼收并蓄的治學(xué)方法、厚重古樸的治學(xué)風(fēng)格、慷慨節(jié)義的學(xué)術(shù)品質(zhì)為其主要特征。經(jīng)世致用的外王之學(xué)是其核心思想。其學(xué)風(fēng)特點(diǎn)是:強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要與現(xiàn)實問題相聯(lián)系;勇于任事,不務(wù)空談;勇于創(chuàng)新,不蹈襲古人;實事求是,注重調(diào)查研究;以社會問題為研究中心,研究范圍包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國家、民族、法律、邊疆、教育、地理、風(fēng)俗、人情、自然科學(xué)等多方面。這種崇實學(xué)風(fēng)與燕趙慷慨悲歌古風(fēng)相互激蕩,深深影響了北方的士風(fēng)民俗。受這種學(xué)風(fēng)影響,燕趙思想家往往對理學(xué)多作批判,不很重視內(nèi)圣的作用,而直接在外王、致用上下工夫。北學(xué)到清初顏元時,把經(jīng)世致用的實用精神推向極端,發(fā)展成唯用論。顏元片面強(qiáng)調(diào)習(xí)行和經(jīng)驗,輕視甚至否定抽象思維和理論,走向反知識的道路。他雖重實踐,但卻把實踐科學(xué)降低為具體勞動。這種特點(diǎn)使燕趙思想存在著重經(jīng)驗歸納、輕理性演繹的特點(diǎn)。

3、心性之學(xué)是與經(jīng)世之學(xué)完全不同的一條學(xué)術(shù)致思理路,是關(guān)于心性的理論或?qū)W說。其研究對象不是社會問題,而是人的心性問題。禪宗的特征是“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”,主張“以心傳心”,直傳佛的心印,以求“明心見性”,徹悟成佛。禪宗極力強(qiáng)調(diào)人的心性的意義,是心性之學(xué)的代表。燕趙學(xué)術(shù)發(fā)展偏向的是北學(xué)一路,儒家心性之學(xué)始終未成氣候。河北是禪宗重鎮(zhèn),有著深厚的禪宗心性之學(xué)資源,但長期以來燕趙文化有意忽視或排斥禪宗心性之學(xué)的影響,使得兩種文化資源各自發(fā)展,互不影響。本來心性之學(xué)有助于糾正和平衡經(jīng)世之學(xué)極端化所帶來的弊端,但由于遭到主流文化的排斥,使得河北文化精神一直呈現(xiàn)工具主義、實用主義和唯用論的特征,而由此帶來的急功近利、短視的惡果則不斷顯現(xiàn)。因此,在構(gòu)建當(dāng)代河北文化精神的過程中,不斷吸納和融合禪文化的心性之學(xué),建立新的價值體系,有著重要的時代意義。

4、禪文化的創(chuàng)新精神對當(dāng)代河北文化建設(shè)的意義

5、文化創(chuàng)新是文化的生命之源,是文化建設(shè)的靈魂。任何一種文化要求得發(fā)展,就必須具有創(chuàng)新精神。因此,在當(dāng)代河北文化建設(shè)中,創(chuàng)新精神的建立是重中之重。而作為燕趙文化重要精神資源的禪文化,在河北發(fā)展的三大時期就充分體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。

6、首先,六祖慧能所創(chuàng)立的禪宗是佛教中國化、大眾化、貧民化的產(chǎn)物,被學(xué)者稱為佛學(xué)的革命。慧能在創(chuàng)立禪宗的時候,佛教的各宗各派都相繼成立,其教義和教規(guī)都極為煩瑣。慧能認(rèn)為,這些宗派都沒有找到最直截了當(dāng)?shù)姆ㄩT,因此,他所創(chuàng)立的禪宗對佛教的教義和教規(guī)作了簡化,建立了“直指人心,見性成佛”的頓教法門。此外,慧能主張日用即禪修,將修行與人們的日常生活相結(jié)合,把佛法精神貫徹于日常生活的行為之中。這樣,他解決了佛教與民眾和現(xiàn)實相脫離的問題。在他的改革下,禪宗形成了簡潔明快的修行方法、簡單樸素的生活方式、不勞不食的勞動態(tài)度、瀟灑自在的僧人風(fēng)范。從而改變了中國佛教的發(fā)展方向,實現(xiàn)了印度佛教的中國化和大眾化。

7、其次,河北禪文化鼎盛時期產(chǎn)生的臨濟(jì)禪和趙州禪,使佛法人格化、生活化,代表了中國佛教的最高成就。臨濟(jì)宗義玄創(chuàng)立了一系列獨(dú)特的禪法,無論是接化學(xué)人,還是闡釋祖意,都是新意迭出,不拘成規(guī),使得臨濟(jì)宗人才輩出。時至今日,漢傳佛教十個和尚有九個屬于臨濟(jì)傳人。趙州禪則充分體現(xiàn)了“平常心是道”的宗旨,以本分事說禪,以家常話接引學(xué)人。在禪宗史上,趙州經(jīng)典公案最多,并且影響深遠(yuǎn),這是趙州禪的最大特色。臨濟(jì)禪和趙州禪的出現(xiàn),完全是臨濟(jì)義玄和趙州從諗勇于創(chuàng)新的結(jié)果。

8、再者,在當(dāng)代河北孕育并影響日益廣泛的生活禪,是凈慧法師依據(jù)佛教契理契機(jī)的原則,繼承大乘佛教入世的精神,積極融入生活,很好地解決了入世與出世,繼承與創(chuàng)新問題的結(jié)果;是把人間佛教的理念,落實和深化為一種禪法理論和修行體系,一種能夠適應(yīng)現(xiàn)代人生活要求的禪宗修行法門的結(jié)果;是當(dāng)代理論與實踐創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的成功典范。

9、綜上可知,無論是六祖慧能創(chuàng)立禪宗,還是臨濟(jì)禪、趙州禪、生活禪的產(chǎn)生,無一不是理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的結(jié)果。作為河北地域重要精神資源的禪文化,其創(chuàng)新精神有助于當(dāng)代河北文化建設(shè),但長期以來,燕趙文化卻一直缺乏對禪文化的繼承和改造工作。因此,在構(gòu)建當(dāng)代河北文化精神中,結(jié)合實踐和時代要求,對禪文化的創(chuàng)新精神進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng),顯得尤為緊迫。

10、趙州禪、臨濟(jì)禪宗風(fēng)與河北文化精神的相互激蕩、相互強(qiáng)化、相互促進(jìn)

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