6、玉皇閣的歷史地理、城市人文環(huán)境及文化的走向

7、現(xiàn)代人不可否認，應(yīng)該做的坦蕩和真誠。在當今社會環(huán)境下，有較多的人不了解玉皇閣真實的歷史及文化的走向？！在戲說歷史滿天飛的今天，很多人已經(jīng)不知道玉皇閣的真面目了。近年來，更有論者指出，為什么在中國長城歷史上，只有大唐被少數(shù)民族稱為“天可汗”不修長城？！我們特別要注意到，銀川城垣發(fā)展到今天，在于長城歷史地理、城市人文環(huán)境及文化的得天獨厚。

8、銀川古城做為一座萬里長城的邊關(guān)重鎮(zhèn)，是有著中國西部歷史地理的特殊性。因而，唐初古人修建銀川玉皇閣的禮儀建筑，不僅涉及到玉皇閣南券門有“帝鑒”，北券門有“天烙”的題字，也是以傳統(tǒng)刑德并用，象征的理法觀念。了解銀川城市玉皇閣文化的發(fā)展起源，有文字記載的歷史不多，可以追溯到大唐盛世的歷史，具有開創(chuàng)性的意義。

9、相傳不僅涉及到玉皇閣南券門有“帝鑒”，北券門有“天烙”的題字，也是以傳統(tǒng)刑德并用，起到正南有一“臥象人”文物（2005年盲目修繕中遺失民間）象征陽德；北面有一“大鐵人”文物象征陰刑的理法觀念。玉皇閣的建筑文化，她是起到刑德并用，“我像人”文物，她是教導(dǎo)人們要利用最簡單的民間理法來懲惡揚善，更是中華民族坦蕩誠實，扎實做人的“誠信”標志。

10、考證發(fā)現(xiàn)銀川玉皇閣獨特的外在形象，它是形象一座牛頭的建筑造型。要是從創(chuàng)造性的玉皇閣整體布局上看，設(shè)計獨特在于樓上一西一東兩座鐘樓、鼓樓的對稱協(xié)調(diào)，是形象牛的兩只角，樓上大殿正南開著兩個對稱的圓型窗戶，它們似乎是在直視前方的神態(tài)，形象牛的兩個眼圈；樓上座北面南，正中間懸空下來凸出的小閣臺，是形象牛的鼻子；樓下南北相通的穿街券門洞，是形象牛的嘴巴，其中人性化的內(nèi)涵所在，并不是一句空話。

二、遼寧哪里適合放生魚

1、再說，生肖文化是中國古代獨有的一種計年文化，也在表現(xiàn)出百姓對生肖的信仰。自古以來，人們是把玉皇閣建筑看作為品德美、精神美和人格美的一種象征。中國古代傳統(tǒng)文化思想是把玉皇大帝作為美好和高尚品格的象征。中國傳統(tǒng)是有鎮(zhèn)河牛一說，銀川玉皇閣建筑最具有絲綢之路鮮明的地域性、民族性、多元性等特征。古人講：“御者，帝也”。它們是專門治御水怪的嗎？！

2、銀川玉皇閣整個建筑群重樓疊閣，飛檐相啄，她是起到刑德并用，象征陽德陰刑的理法觀念。我們置身于銀川海寶塔寺的玉佛殿飛檐建筑，為什么也是有一對對稱的象頭型造型標志？為什么玉佛殿、臥佛殿對稱協(xié)調(diào)的重檐飛脊上，正南有一人頭型造型標志？北面有一虎頭型造型標志？據(jù)說銀川海寶塔寺建筑文化之所以成為經(jīng)典，它們是形成了中國文化“臥佛”象征賀蘭山“天”的傳說，它們似乎與銀川長城建筑規(guī)制相互間的巧奪天工，“海寶塔”“承天塔”標志為一南一北對稱的不朽豐碑！

3、借助上天以玉皇大帝、發(fā)揮著“?！币枣?zhèn)邪的聲威

4、我們生活在今天，要了解自古以來治亂興衰的道理，把她們當作一面鏡子。銀川玉皇閣的建筑藝術(shù)，正是借助上天以玉皇大帝發(fā)揮著貶惡揚善的聲威，所謂"人間私語天聞若雷"，表示出天帝與皇帝的"明察秋毫"。她們是相互體現(xiàn)出中國古代刑德并用的辯證哲學，表現(xiàn)出陽德與陰刑的辯證哲理。傳說中國古代的玉皇大帝，城皇往往還得禮讓三分，她們是配合刑德并用的城市理法，起到以“人文而教化天下之理”的城市管理目標。

5、為什么銀川玉皇閣的禮儀建筑也是象一座牛頭型造型以鎮(zhèn)邪？！相傳，為了“夏地安寧”，她們就好比是城市中的一面鏡子，這個是我們?nèi)A夏子民最不該遺忘的。中國牛的圖騰崇拜，可以追溯到4000年前大禹治水時期，相傳大禹治水時，每治好一處，就要鑄鐵牛投入水底，以鎮(zhèn)水患。到了唐代，鐵牛便改設(shè)岸上了。

6、同樣，古人認為，“工欲善其事，必先利其器”。青銅峽大壩營是唐徠渠、大清渠、漢延渠、惠農(nóng)渠等4大干渠之首，岸上曾出土一只唐代鐵牛。從唐徠渠的渠首，出土遺址和遺物鐵牛表明，早在唐代銀川平原黃河兩岸，以軍屯和移民屯墾的辦法，大興水利，修渠溉田迅速發(fā)展了農(nóng)業(yè)。銀川平原，自秦、漢、唐先后開掘千年的自流灌溉，引出無數(shù)可歌可泣、神奇玄妙的傳說，素有塞上江南“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。

7、玉皇閣整體的文化景觀、“我像人”文物的價值高度

8、因此，我們對玉皇閣的研究，“我像人”文物的價值，不僅要高度重視，尤其要面向?qū)嶋H。如果把銀川鐘鼓樓、玉皇閣和承天寺塔、海寶寺塔、賀蘭山“天可汗”會盟臺、包括“我像人”文物等古跡作為一個整體的文化景觀來看待；或從玉皇閣與大的國家城市理法的關(guān)系著眼，都會得到關(guān)于對“我像人”文物價值的從新認識。中國唐代是結(jié)合不修筑長城，十分注重塑造絲綢之路靈州道—銀川—涼州道，塑造其“我像人”文治與教化“至善”的道德人格，注重培養(yǎng)具有長城民族的“君子”品德。

9、首先，銀川城市表現(xiàn)出陽德與陰刑的管理目標，是中國城市文化中一個古老而常新的問題。所以在中國歷史上凡建有一座城市，不論城市大小，必修建一座鐘鼓樓為中心，它是以上下四方神明之象為中心的天地崇拜。中國古代人追求玉皇閣形象與城市精神的和諧之美，她是用來維系社會穩(wěn)定，促進民族和平統(tǒng)長治久安的繁榮與發(fā)展。

10、銀川玉皇閣形象的社會教育意義和對“絲綢之路”文明的貢獻價值，不但充滿了人文精神的厚重，恰恰新的絲綢之路被開通，舊有的絲道便被廢棄。這不單單是驗證玉皇閣文化與長城歷史，還重新書寫絲綢之路文化與絲綢之路靈州——銀川——涼州道的銀川城市文明歷史。

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