二、廣東哪里放生錦鯉最好

1、黃先生是享譽海內(nèi)外的宗教學和中印文化研究的泰斗，對東方哲學、宗教特別是印度宗教、哲學有系統(tǒng)深入研究，曾任中國宗教學會顧問、中國南亞學會顧問、玄奘研究中心主任、國際印度哲學研究會執(zhí)委等。先生畢生胸懷天下，弘道致遠，為中國佛教的科研教學、人才培養(yǎng)、活動開展和國際友好事業(yè)不遺余力，深受政、學、教三界推仰愛戴。

2、黃先生對成都佛教愛護有加。2006年9月在成都大慈寺召開的“第三屆玄奘國際學術(shù)研討會”得到了老先生的悉心指導(dǎo)并題詞。這為成都佛教歷史文化的挖掘整理和玄奘精神的傳承弘揚起到了極為重要的促進作用。

3、泰山其頹，哲人其萎，有言無言，一如春風化雨，月耀天心，我市佛教界將永遠感佩黃先生的關(guān)懷和指導(dǎo)。

4、唐代成都的佛教寺院與壁畫

5、中國社會科學院歷史研究所毛雙民

6、唐朝是我國佛教發(fā)展的鼎盛時期，高僧大德輩出，佛學宗派林立，譯經(jīng)事業(yè)發(fā)達，僧團人數(shù)龐大，相應(yīng)地是這些僧人們進行佛事活動和傳播佛教信仰的場所——佛教寺院，也日益增多，正所謂“今天下之寺，蓋無其數(shù)”。無論是在通都大邑，還是偏僻窮鄉(xiāng)，都能夠看到香客云集、煙霧繚繞的佛寺廟宇。這些寺院大都建在風景秀麗的名勝之地，而且建筑雄偉，“廣殿長廊”，“邃宇珍臺，層軒寶塔”。如都城長安開元十年前后就有佛寺90余所，不僅寺院眾多，而且規(guī)模宏大，僅大興善寺一所就廣占一坊之地，總面積達20畝左右。又如地處晉昌坊的大慈恩寺，是唐高宗作太子時，為了紀念其母文德皇后，于貞觀二十二年在隋朝無漏寺廢址基礎(chǔ)上而建立的一所寺院，也是佛學大師玄奘從事譯經(jīng)和講學的場所，“重樓復(fù)殿，云閣洞房，凡十余院，總一千八百九十七間?！爆F(xiàn)在著名的西安大雁塔，只是當年慈恩寺的一小部分。唐武宗會昌五年進行的毀佛運動，“凡天下所毀寺四千六百余區(qū)，歸俗僧尼二十六萬五百人，……毀招提蘭若四萬余區(qū)?！?/p>

7、在唐代，佛寺不僅僅是僧人研習佛法，宣揚教義，進行佛事活動生活和普通民眾拜佛求福的場所，而且還有多方面的社會功能和作用，往往成為科學、文學、藝術(shù)(包括音樂、戲曲、繪畫等)學習和研究的中心，也是民眾游覽和文化娛樂場所。如長安城中的慈恩寺，“竹木森邃，為京城觀游之最?！碧拼倪M士及第后，都要聚集在慈恩寺大雁塔下游賞賦詩，題列他們的姓名于此，被稱為“雁塔題名”，為京城的一大盛事。著名的詩人白居易一舉及第，春風得意，曾題詩曰：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年?！币驗榇榷魉碌剡B著名的風景勝地曲江池，因此往往成為文人雅士們游玩韻瘍所，這從《全唐詩》中眾多詩人留下的題名游慈恩寺的篇什中可以得知。牡丹是一種名貴花卉，唐朝的官僚文士有欣賞牡丹的習俗。我們可看一則十分有趣的小品文：

8、京師貴牡丹，佛宇、道觀多游覽者。慈恩(寺)浴室院有花兩叢，每開及五六百朵。僧恩振說會昌中朝士數(shù)人同游僧舍。時東廄院有白花可愛，皆嘆云：“世之所見者，但淺深紫而已，竟未見深紅者!”老僧笑曰：“安得無之?但諸賢未見爾!”眾于是訪之，經(jīng)宿不去。僧方言曰：“諸君好尚如此，貧道安得藏之!但未知不漏于人否?”眾皆許之。僧乃自開一房，其間施設(shè)幡像，有板壁遮以幕后，于幕后啟關(guān)，至一院。小堂甚華潔，柏木為軒廡欄檻，有殷紅牡丹一叢，婆娑數(shù)百朵。初日照輝，朝露半唏。眾共嗟賞，及暮而去，僧曰：“予栽培二十年，偶出語示人，自今未知能存否?”后有數(shù)少年詣僧，邀至曲江看花，籍草而坐。弟子奔走報：“有數(shù)十人入院掘花，不可禁?！弊邢嘁暥?。及歸至寺，見以大畚盛之而去。少年徐謂僧曰：“知有名花宅中，咸欲一看，不敢預(yù)請，蓋恐難舍。已留金三十兩、蜀茶三斤，以為報矣。”

9、讀后令人忍俊不禁，慈恩寺僧人所培植的這株牡丹真是名貴至極，使那些朝士們贊嘆不已，一直觀賞到天黑才戀戀不舍地離開。后來竟被一伙文明的強盜少年掘去。寺院成為培植花木的地方?！伴L安戲院羅集于慈恩(寺)，小者在青龍(寺)，其次薦福(寺)、永壽(寺)?！闭f明當時的戲場也多在寺院里。保唐寺“有講席，多以月八日，(諸妓)相率往聽焉，……故保唐寺每天八日，士子極多，蓋有期于諸妓也?！边@樣寺院還成了士大夫們拈花惹草的場所。特別是每當寺院的僧人開席講經(jīng)變時，“愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍?！薄敖谭恍渎曊{(diào)以為歌曲?！笨梢韵胍姰敃r的熱鬧場面。佛寺壁畫是寺院中又一大景觀，“寺觀壁畫之盛，以唐為極。”當時的杰出畫家?guī)缀醵荚诜鹚轮袚]毫作畫，如被后世尊奉為“畫圣”的吳道子，其作品多數(shù)以佛教故事為題材，“寺觀之中，圖畫墻壁，凡三百余堵，”他所畫的佛經(jīng)變相往往有震人心魄的作用，如在長安趙景公寺所畫的地獄變相，“都人咸觀，懼罪修善，兩市屠沽，經(jīng)月不售?！边@不僅說明了吳道子以精湛的畫藝描繪了地獄中種種受苦受難的恐怖景象，也說明了佛教通過各種宣傳方式深入人心的結(jié)果。唐代長安和洛陽的寺院中幾乎都留下了他的畫跡，其畫也被許多畫家和各地的寺院所模仿。本文試對唐代成都的佛教寺院與佛寺壁畫作一些探討。

10、成都在唐代是一個重要的大都會，是當時西南地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心，中西交通要沖和軍事重鎮(zhèn)，先后為益州總管府、西南道行臺、益州大都督府、劍南節(jié)度使、西川節(jié)度使治所。天寶十四年，安史之亂爆發(fā)后，唐玄宗倉皇逃到成都避難，曾一度改成都為南京，與當時的西京長安、東京洛陽，北京太原并稱，所以在唐代有“揚一益二”之稱，謂天下繁華，揚州為第益州次之，益州即指成都。唐朝成都城的狀況和規(guī)模，因文獻和考古資料缺乏，已難以考知其詳，據(jù)史記載：“西川節(jié)度使高駢筑成都羅城，使僧景仙規(guī)度，周二十五里?！薄闭f明其城規(guī)模相當大。成都在唐代不僅是數(shù)得上的繁華都市，佛教也十分興盛，主要表現(xiàn)在成都城內(nèi)擁有眾多的寺院，現(xiàn)在可考知其名稱的有：正覺寺、建明寺、多寶寺、空慧寺、寶園寺、寶歷寺、龍居寺、?；拢＞壦?、福壽寺、福感寺、福勝寺、凈眾寺、松溪寺、凈慧寺、法聚寺、圣壽寺(又名元和圣壽寺)、圣慈寺(又名大圣慈寺、大慈寺)、菩提寺、寧國寺、圣尼寺、龍懷寺、勝業(yè)寺、建昌寺、大云寺、開元寺、草堂寺、應(yīng)天寺、中興寺、龍興寺、寶應(yīng)寺、南平寺、寶相寺、福圣寺、靜德寺、資福寺、金華寺、圣興寺、四天王寺、寧蜀寺、昭覺寺、教化寺、妙積寺，見于文獻記載的就有43所。這些寺院有的是前代所立，如福勝寺，原是“鄱陽王葬母之所，王既至孝，故名孝愛寺。……至大業(yè)改為福勝寺?！狈ň鬯拢八录此迨裢跣阒煲?。”…有的是唐朝所立，如高麗國僧人釋無相，“屬明皇違難入蜀，迎相入內(nèi)殿?！墒撬靹裉丛皆靸舯?、大慈、菩提、寧國等寺?！比绱吮姸嗟乃略海砻髁水敃r佛教的興盛。

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