廣州哪里放生最好最吉利，“我”到哪里去？廣州大佛寺普覺論壇引“生死之辯
來源：http://www.i-yn.cn 作者：善緣放生中心 發(fā)布時間：2023-07-28
摘要：6、生死學論壇上耀智大和尚進行了題為《癌癥康復(fù)與生命關(guān)懷》的發(fā)言，對大佛寺自2016年以來舉辦的癌癥患者康復(fù)營進行了總結(jié)和概述。此次論壇以“佛教與生命教育”為主題，共分生
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一、放生后還能吃魚嗎為什么1、大菩文化廣東訊8月3日至4日，由廣州市佛教協(xié)會主辦、廣州大佛寺和嶺南佛教文化研究院承辦、北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會和覺行義工工作室協(xié)辦的第四屆普覺論壇于廣州大佛寺舉行。此次論壇以“佛教與生命教育”為主題，共分生死學、安寧療護、終極關(guān)懷三場主題演講。2、開幕式上，廣東省佛教協(xié)會常務(wù)副會長兼秘書長、廣州市佛教協(xié)會會長、廣州市大佛寺方丈耀智大和尚代表主辦方對各方來賓表示衷心感謝，并對大佛寺自2003年以來在“生命教育”領(lǐng)域的主要歷程和重要成果進行了細致的梳理。耀智大和尚表示：我國的傳統(tǒng)文化認為死亡是非常不吉利的，因此我國生死教育還需進一步發(fā)展。生命的教育是讓我們認識生命的難得，擺脫人生的貪嗔癡念。3、北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會副會長周大力表示：近年來生死教育、臨終關(guān)懷等文化逐漸被我國大眾所接受，國家部委也越來越關(guān)注該課題，希望這次研討會能為中國生死學的發(fā)展再添一把火。生死學是一個綜合性的學科，不僅需要醫(yī)療工作者、心理專家也需要宗教工作者、社會工作者進行臨終關(guān)懷、積極引導，幫助人們安詳?shù)淖咄耆松贸獭?、澳門城市大學教授申荷永表示：生死學這門學科不僅讓大家了解生死，也啟示大眾對生死有所超越。如何把中國的典籍、佛法的教義用心理學的自由想象法、沙盤游戲等方法展現(xiàn)出來對患者進行積極治療是佛教教義與現(xiàn)代心理學的共同點。5、開幕式上，衍民居士代表三孝堂向廣州大佛寺贈送具有兩千多年歷史的貝葉經(jīng)，耀智大和尚接受捐贈并頒發(fā)捐贈紀念證。6、生死學論壇上耀智大和尚進行了題為《癌癥康復(fù)與生命關(guān)懷》的發(fā)言，對大佛寺自2016年以來舉辦的癌癥患者康復(fù)營進行了總結(jié)和概述。癌癥康復(fù)營秉承：科學原則、綜合干預(yù)、慈善公益的三大原則。以佛教教義調(diào)心、傳統(tǒng)運動調(diào)身、營養(yǎng)干預(yù)調(diào)病、終極關(guān)懷導歸為主要理論基礎(chǔ)對癌癥患者開展積極引導，并取得了較好成績。7、中國佛教協(xié)會副會長、哈爾濱極樂寺方丈靜波大和尚在主題發(fā)言中表示：生命不在于長短而在于質(zhì)量，所謂皈依三寶實際上就是破除人生的貪嗔癡，是利他主義、成就自我的。因為生命的痕跡如此明顯，所以要注意言行，管控身口意。佛教認為沒有實際的生死，因此可以做到不怕死亡，了脫生死。8、趙越在主題發(fā)言中依靠大數(shù)據(jù)對“人生觀——我從哪里來？”、“生死觀——我到哪里去？”兩個問題進行了深入解讀，用心理學的角度回應(yīng)了靜波大和尚對生命痕跡的解讀。用各種具體案例，向現(xiàn)場觀眾深入淺出的解釋了生命輪回的奧秘。9、隨后的研討會以“安寧療護”為主要論點展開討論，南華大學講座教授慧開法師在主題發(fā)言中表示：數(shù)學方程式的無解是因為人類對其的限定過于狹隘，對于生命的解讀也是這樣，放大生命的意義就有可能理解生命的真諦。10、華中科技大學武漢同濟醫(yī)院教授于世英在《癌癥病人生命末期的安寧療護》的報告中，以腫瘤安寧療護在中國以及腫瘤?？漆t(yī)院醫(yī)生的角度，為大家分享了如今腫瘤醫(yī)院臨床中面對死亡的最新做法。腫瘤醫(yī)院的任務(wù)在于緩解腫瘤病人癥狀、病痛并幫助病人身心放松。同時，安寧療護包括對過世患者家屬的心理撫慰，因此安寧療護實際上所能提供的服務(wù)是系統(tǒng)化的公共健康技術(shù)。雖然現(xiàn)在還存在著發(fā)展不平衡的問題，但是希望大家能在新的相關(guān)政策的領(lǐng)導下使之更快發(fā)展。二、太原放生烏龜?shù)牡胤?/strong>1、云南瑞奇德醫(yī)院創(chuàng)辦人徐梅在以《圓滿》為題的報告中，通過分享自身的職業(yè)經(jīng)驗，表現(xiàn)了臨終關(guān)懷的重要性，以此引出“整體醫(yī)療”的概念，她認為世界由能量組成，人也是能量，醫(yī)療不僅僅要治療身體，更重要的是對身、心、靈的整體治療。關(guān)于死亡，其實是生命的一場圓滿旅程，醫(yī)療也不僅僅是物質(zhì)科技水平，更是對人類身心靈醫(yī)治的哲學藝術(shù)。2、周大力在《認識生命選擇尊嚴》的報告中，強調(diào)了“生命的完整，一定是從生到死”、“活在當下，選擇最后的尊嚴”、“愛護生命、尊重尊嚴的選擇”三個方面，從而不畏懼死亡，有尊嚴的走完一生。今后我國緩和醫(yī)療推進過程中，也需要醫(yī)療工作者、社會工作者、護理人員以及不可缺少的宗教人員共同努力，才能推進我國生死教育的發(fā)展。3、隨后，參加此次研討會的慧開法師、周大力及各位專家學者一起進行以“安寧療護的發(fā)展與現(xiàn)狀”為主題的對話會。大家各自分享了生活中的故事，表達了對生死的看法。并對我國生死學、緩和醫(yī)療的發(fā)展進行了展望，對中國傳統(tǒng)文化、佛教文化在其中的力量盡心了充分的贊揚和肯定。4、8月4日，廣州大佛寺第四屆普覺論壇圍繞“生命教育之終極關(guān)懷”的主題展開探討，該主題延續(xù)上兩場學術(shù)探討熱度，各方高僧、學者繼續(xù)以生命教育、臨終關(guān)懷為主要論點發(fā)表報告。5、永有法師在《定做一個未來的你——輪回延續(xù)現(xiàn)象之探討》的報告中表示生命的輪回事實上是意識不斷延續(xù)的過程。永友法師用大量的傳說故事和案例來佐證“生命輪回中正負現(xiàn)象的延續(xù)”這一論點，佛教所謂終極關(guān)懷實際上是在無限時間中對生命的關(guān)懷。6、中國維鬘學會名譽理事長鄭振煌《西藏生死書與臨終關(guān)懷》的主題報告主要圍繞“中陰教法”展開探討，對西藏和吐蕃進行了語義分析，“吐蕃”實際上就是覺悟的意思，因此藏族人有很多都是佛教徒。他們認為生命的終結(jié)代表身心的無限可能，因此他們非常期待生命的終結(jié)。而這就正是“中陰教法”的核心教義。鄭振煌教授表示，禪修的過程就是輪回的過程，當一個人從躁動不安到逐漸安穩(wěn)再到妄想，就進入了中陰了狀態(tài)，隨后逐漸醒來就是中陰狀態(tài)的結(jié)束也是生死輪回的完成。7、紀潔芳在《臨終前的分分秒秒》報告中首先通過對佛教理論的簡單解析向大眾解讀了“終極關(guān)懷”在佛教語境下的釋義；其次對善終與死亡品質(zhì)進行了解釋；在為人生最后旅程預(yù)作準備這一部分中向大眾解釋了如何準備好這段旅程，讓自己的生命更有意義。并在現(xiàn)場進行臨終關(guān)懷的簡單教學，用五個小活動將臨終關(guān)懷更接地氣的向大眾推廣。8、上海市癌癥康復(fù)俱樂部會長袁正平用《生命終極關(guān)懷的探索與實踐》這一報告表達出“對晚期癌癥實施臨終關(guān)懷，是對生命的人文主義理解和人道主義的道德實踐”這一理念。這樣的理念和實踐，不僅僅是醫(yī)學界應(yīng)該思考的倫理，更應(yīng)該被全社會更廣泛的人群關(guān)注。9、廣州大學教授胡宜安在《從好生到好死：生命教育的終極關(guān)懷》從現(xiàn)代人的生死兩欠、好生好死、生死德性三個方面詮釋了生命的意義。10、中山大學龔雋教授對兩天以來的會議議程、各位發(fā)言人的報告要點等內(nèi)容進行了詳細的總結(jié)報告。引經(jīng)據(jù)典的對各位發(fā)言人的內(nèi)容進行了解析，并表達了對大佛寺舉辦此次論壇、熱心生命教育推廣表示了衷心的感謝。 標簽： |
