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來(lái)源:http://www.i-yn.cn 作者:善緣放生中心 發(fā)布時(shí)間:2023-07-25
摘要:口雖如此說(shuō),心中眾生之執(zhí)著放不下,總覺(jué)得佛是我念之佛,為我見(jiàn)所縛。佛之功德也是由眾生發(fā)菩提心而成就的?!迸R遮那佛即眾生法身。慈舟法師:廣發(fā)菩提心,成就佛功德慈舟

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慈舟法師

放生鯉魚(yú)代表什么意思

文章摘錄于蘭州佛協(xié)期刊佛學(xué)文摘2011年第7期,作者:慈舟法師

十五放生魚(yú)一般放幾條

佛功德不可量。究竟佛功德在何處呢?在我們心中,佛即心,而心即佛故。然心又有何功德呢?心有覺(jué)悟之功德,我輩眾生心迷,故無(wú)功德。然眾生本有功德與諸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由眾生發(fā)菩提心而成就的。不說(shuō)在家居士未專學(xué)佛法,就是專學(xué)佛法的出家人,還有領(lǐng)會(huì)不過(guò)這意思來(lái)的。華嚴(yán)經(jīng)云:“十方三世佛,同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然?!睉?yīng)常作如是觀,否則難覺(jué)悟。

放生功德怎么回向已故的親人

釋迦佛令我等眾生念阿彌陀佛,究竟阿彌陀佛是何處來(lái)的呢?可以說(shuō)是我們心中所化的,釋迦佛化的。約化身說(shuō),才有娑婆世界,極樂(lè)世界;釋迦佛,阿彌陀佛及十方三世一切諸佛,佛佛互為主伴,提起一佛為主,余佛皆伴。主為能化,伴為所化,佛佛道同。又阿彌陀佛及釋迦佛,皆毗盧遮那佛所化。毗盧遮那佛即性,報(bào)佛即相。法報(bào)不分,故起化用,可化現(xiàn)一切諸佛。以上所講皆是有根據(jù)的。常說(shuō):“依文解義,三世佛冤,離經(jīng)一字,還同魔說(shuō)?!比A嚴(yán)經(jīng)云:“一華藏世界海即一佛之報(bào)土,十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界,為一世界種,十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種,為一華藏世界?!蹦伺R遮那佛之報(bào)土,此去西方十萬(wàn)億佛土,較十不可說(shuō)剎塵數(shù),不過(guò)一簣土微塵而已。故古人云:“不讀華嚴(yán)經(jīng),不知佛富貴?!逼胀ㄈ酥恢挥兴暮?,貴為天子,為富貴之極。然佛是富有華藏世界,貴為九界獨(dú)尊。一華藏世界中,東方有無(wú)數(shù)世界,南西北方,四維上下,亦復(fù)如是,皆為一毗盧遮那佛之報(bào)土。故一華藏世界,即有一毗盧遮那佛,其中無(wú)窮世界皆有此身,然此無(wú)窮世界皆一佛所化,故無(wú)二體。如云:“十方三世佛,同共一法身者?!迸R遮那佛即眾生法身。而毗盧遮那佛是已成之佛,在眾生心中現(xiàn);眾生是未成之佛,在佛心中現(xiàn)。雖說(shuō)諸佛乃眾生心中所現(xiàn),而眾生不知,因眾生無(wú)始劫來(lái)在迷故。凡圣無(wú)別法,唯一心之迷悟耳!法身是心體,報(bào)身是心相,化身是心用。心迷,故體相用皆迷。若一念念佛,可一念悟;念念念佛,念念悟??陔m如此說(shuō),心中眾生之執(zhí)著放不下,總覺(jué)得佛是我念之佛,為我見(jiàn)所縛;又有你我男女之相,是為人見(jiàn)所縛、眾生見(jiàn)及壽者見(jiàn)種種縛著。若能將佛念成自心,則我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),四相皆空。念佛時(shí)如此想,則知萬(wàn)法唯心,但切不可妄自承當(dāng),須切實(shí)用功。一念念佛一念現(xiàn),念念念佛念念現(xiàn)。法身報(bào)身化身,皆一體一心故。非回光返照念佛不可。念佛報(bào)身顯自心佛寶,念佛法身顯自心法寶,念佛化身顯自心僧寶。法寶即法身,佛寶即報(bào)身,僧寶即化身故,不要當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。念至無(wú)能念所念,亦無(wú)身心世界,念即無(wú)念。雜念一起,即成障礙。此豈早上念幾句,晚上念幾句,所能念得成的嗎?那怕念上千句萬(wàn)句,念不歸一,只能種些許善根而已。此念佛之念應(yīng)如鐵帚一樣,掃去一切雜念,雖一時(shí)掃不盡,也須減少。約位說(shuō),須經(jīng)十信三賢,你我連十信位都?jí)虿簧希砸Φ膾?,?wù)必掃清方見(jiàn)太平。

放生是自己放好還是寺院放好

何謂雜念呢?雜念雖多,不出念財(cái)、色、名、食、睡,色、聲、香、味、觸等。華嚴(yán)經(jīng)十地品云:“從初地乃至十地,尚須念念不離念佛、念法、念僧?!睕r凡夫乎?先以鐵帚掃粗念,后掃細(xì)念。你我要自己檢察明白,念佛能不能掃去自己的恩愛(ài)牽纏。若掃不了,須生大慚愧,所謂信要真信,愿要切愿,行要實(shí)行。若信不真,愿不切,一生到老也不得真實(shí)的受用。

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念佛的好處,十方諸佛異口同音,盡未來(lái)際說(shuō),都說(shuō)不完。故要??糠鸱ㄉ?,即念念皈依不舍。你我口中都會(huì)說(shuō)是三寶的弟子,那里肯真實(shí)依靠喲!所以總被境轉(zhuǎn),就是活佛也莫奈我等何。釋迦佛說(shuō)法四十九年,字字皆給眾生下的阿伽陀藥,令眾生自轉(zhuǎn)自悟。佛與眾生只在一迷一悟耳,迷如隔萬(wàn)重山。孟子曾云:“舜何人也?予何人也?有為者亦若是!”推人之所以異于佛也亦幾希,豈非只在一迷一悟之間而已。因要轉(zhuǎn)迷還悟故,須皈依佛法僧。三寶中隨依一寶亦足以轉(zhuǎn)煩惱心成清凈心,久久自有功效。俗語(yǔ):“杵頭磨成繡花針,功到自然成?!比缬邢嘀ㄞD(zhuǎn)之,實(shí)難轉(zhuǎn)此無(wú)相心法,說(shuō)易即易如反掌,說(shuō)難亦難如登天。昔龐居士說(shuō):“難哪難,十擔(dān)油麻樹(shù)上彈?!饼嬈牌耪f(shuō):“易呀易,百草頭上西來(lái)意?!膘`照姑說(shuō):“也不難,也不易,饑來(lái)吃飯困來(lái)眠?!别噥?lái)無(wú)念自然吃飯,困來(lái)無(wú)念自然眠。有念即眾生,無(wú)念即佛。因有念不了故,念無(wú)念之佛以治之。你看倒底是易是難。有道無(wú)道自己知道,如人飲水冷暖自知。不如此著力,怎樣都是隔靴搔癢。釋迦非是生來(lái)的釋迦,彌勒亦非自然的彌勒,彼即丈夫,我亦爾。說(shuō)的不相干,父子上山還是各自努力的好。

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