一、武漢放生魚在哪買的

1、法螺（梵名Dharmasankha），譯為商、珂貝，又稱為法贏、寶螺、金剛螺、蠡、蠡貝、螺貝等。后世常以法螺為佛事中所使用的法器之一。在卷貝的尾端附笛制成，狀似喇叭。

2、《洛陽伽藍記》卷五記載，烏場國有早晚吹法螺以禮佛的習(xí)俗?！稄V清涼轉(zhuǎn)》卷上記載，五臺山大孚靈鷲寺啟建***時，即以法螺、箜篌、琵琶齊奏。

3、在經(jīng)典中常以法螺之音悠揚深遠來比喻佛陀說法之妙音。如《法華經(jīng)序品》中說：“金佛世尊欲大法，雨大法雨、吹大法螺?！?/p>

4、在密教中，法螺是灌頂所必需的法器之一。在《略出經(jīng)》中記載，灌頂時，上師應(yīng)授予商佉，告言作是，從今以后，汝應(yīng)轉(zhuǎn)動諸佛之法輪，當(dāng)吹無上之法螺，遍傳大法聲于一切處。

5、《不空羂索神變真言經(jīng)》第一八卷說：“若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四聲之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍己，等生天上?！倍肚智а塾^世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》則說：“若為召呼一切諸天神，當(dāng)用寶螺手。”表示為召集眾神的鳴示。

6、《不空羂索經(jīng)》卷十八《世間成就品》也記載，眾生聞螺聲，能滅重罪，或往生西方極樂國。持法螺的本尊為無量音聲佛頂，即以法螺為持物及標(biāo)志，為三佛頂之主要在表彰佛陀以無量妙音說法，使眾生各得開解。其尊形身呈黃色，左手持蓮花，上有螺貝，右手立掌，曲食指、中指。

7、此外，為于胎藏界最外院南方之金翅鳥，其尊形呈吹奏法螺裝。此類持物常見的諸尊另有七俱胝佛母、生念處菩薩、迦樓羅。

8、
蓮花與佛教有不解之緣

9、蓮花，又稱荷花。它是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物。蓮花與佛教有著不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說聯(lián)系在一起。據(jù)說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人，長得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。她心中模模糊糊地預(yù)感到菩薩化作一頭白象入胎。日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領(lǐng)口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開的蓮花。后來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內(nèi)突然開放出大得象車蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說：“天上天下，惟我獨尊”。這天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛節(jié)”。釋迦牟尼覺悟成道后，起座向北，繞樹而行，“觀樹經(jīng)行”，當(dāng)時就是一步一蓮花，共18蓮花。每當(dāng)他傳教說法時，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。

10、
世上，梅花貞潔，傲霜斗雪；蘭花幽香，清麗典雅；竹高有節(jié)，青翠碧綠；菊花孤傲，千姿百態(tài)，而我佛祖卻獨自鐘情于蓮花。這是由于古印度很早就有愛蓮的風(fēng)氣。人們苦于國土氣候炎熱，對春夏之際開放的蓮花，尤其感覺愜意，清新喜人。所以佛教從初創(chuàng)時起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此蓮花就常在佛經(jīng)之中屢屢引喻。如佛經(jīng)上說，人間的蓮花不出數(shù)十瓣，天上的蓮花不出數(shù)百瓣，而凈土的蓮花千瓣以上?！独銍澜?jīng)》云：“爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……”?！毒S摩經(jīng)·佛國品》曰：“不著世間如蓮花，常善入于寂行”?！吨T經(jīng)要解》說：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺，俱坐于蓮臺之上”?？梢姡徎ū硎居蔁蓝燎鍍?。說明它生于淤泥，綻開于水面，出淤泥而不染的深層內(nèi)涵。同時蓮花在炎熱夏季的水中盛開，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是說，在煩惱的人間帶來清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生于佛國凈土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。蓮與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的契合。佛教認為，人間煩惱多于恒河沙數(shù)，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應(yīng)該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達清凈無礙的境界。蓮花的自然美完全可用來象征佛教的這種理想。況且，蓮花本身也確實有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展，日艷且鮮；潔身自處，傲然獨立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長遠；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。唐朝詩人李商隱贊譽荷花曾寫下著名的詩句：

二、放生后的禁忌

1、
世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。

2、
惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。

3、
此花此葉長相映，翠減紅衰愁煞人！

4、
另外，按照佛教的說法：三界的眾生，以淫欲而托生；凈土的圣人，以蓮花而化身，并能以世人所熟悉的形象示現(xiàn)。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，莊嚴的報身，于是便成了佛教藝術(shù)的重要題材，也是佛寺中經(jīng)常見到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁畫畫有蓮花。中國敦煌、云崗、龍門石窟，都有很多以蓮花為內(nèi)容的藝術(shù)構(gòu)想。象龍門石窟的賓陽洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨具特色。就是在一般的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也離不開蓮花，不是高踞蓮花座上，就是手持蓮花，注目凝思。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴，觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯：白衣觀音，左手持蓮花，右手作與愿??；臥蓮觀音，臥于池中蓮花之上；施樂觀音，右手支頰，左手在膝頭捻蓮花；一葉觀音，乘蓮花漂行于水面；威德觀音，坐于巖畔，左手持蓮花；多羅尊觀音，手持青蓮花；不二觀音，坐于蓮葉之上；持蓮觀音，坐在蓮葉上，雙手持蓮花……。所以我們所見的佛像和佛經(jīng)中，介紹凈土佛國的圣賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花臺之上，以代表其清凈莊嚴?？梢?，蓮是佛國凈土的象征。

5、
不僅如此，蓮還與佛教醫(yī)學(xué)有著密切關(guān)系。蓮花含有豐富的營養(yǎng)，既可食用又可藥用。古代女子常采清晨帶露的蓮花敷面美容，或服食蓮花以駐顏益色。蓮花含有＃58065;皮素和木樨素，確能潤澤膚色。初放鮮嫩的蓮花用開水泡飲，其汁翠綠清香，有清暑解熱和生津開胃之功效。蓮的地下根莖稱為蓮藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結(jié)核，目犍連來探望他，并得知舍利弗喜歡吃蓮藕，就帶些新鮮蓮藕讓舍利弗吃，舍利弗吃蓮藕后果然病愈。后來，佛祖弟子經(jīng)常用蓮藕作為藥用來治病，并發(fā)現(xiàn)了蓮藕的許多藥用價值。

6、
當(dāng)今，蓮花在佛教被尊為“圣物”。佛教的蓮花象征完全一派東方文化的風(fēng)尚，寧靜、愉悅、超脫和微笑。無量佛如蓮，無邊佛如蓮，人生亦應(yīng)如蓮，安祥則步步生蓮。因此，蓮花所蘊含清凈的功德與清涼的智慧，永遠為佛門弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛。

7、隨著實驗科學(xué)的進步，人類不僅意識到，而且也證明了，存在并非只在有限于人的認知系統(tǒng)，同樣如實地居于人類知識之外，這就是無限——超越有限世界的世界、超越有限時間的時間。與之相應(yīng)的無限觀念則是宗教賴以生發(fā)的思想基礎(chǔ)。據(jù)此而言，宗教是借助心力，超越有限，實現(xiàn)對無限的終極追求的合理性過程。從情感上講，是對神圣的終極關(guān)懷；從哲理上說，是對生成萬物的本體的邏輯推演和解析；從倫理學(xué)上看，是至善、盡美的典范。無論從哪個角度，都是以神圣為核心，“包含一種非解析性的經(jīng)驗類型，一種既定的證據(jù)，一種情感的反應(yīng)”，“是某種‘超離于所有創(chuàng)造物的神秘的東西’”,或稱之為“紐米諾斯”(Numinous)。(托馬斯·F·奧戴：《宗教社會學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，1990年，第41頁)

8、然而，人的知識、概念，甚至理性完全建立在感性基礎(chǔ)之上，感性由現(xiàn)實、現(xiàn)象所決定，現(xiàn)實的有限性決定了人的認知能力的有限性。所以人的知識、概念，在時間空間以及質(zhì)和量各方面都是有限的。顯而易見，基于有限的知識和概念，如何表述、傳遞無限，也就難免有鞭長莫及之憾。誠如莊子所言：“以有涯隨無涯，殆已！”(《莊子·養(yǎng)生主》)中國禪宗索性講：“說是一物即不中”，主張“言語道斷”、“不落言詮”。所以，以無限為終極關(guān)懷和終極追求的宗教，首當(dāng)其沖的悖論便是“言”和“不可言”。如何消解這一悖論，也就是如何藉不言之言，得難言之意，所謂得意忘言者，便成為宗教學(xué)上基本的理論和實踐問題。

9、從根本上講，人類生存經(jīng)驗的有限性和知識的局限性并不能限制人的思維的超越性和創(chuàng)造性，它們總是力圖擺脫有限，逼近和實現(xiàn)對無限的期盼與追求。然而，超越有限經(jīng)驗、有限知識的無限畢竟存在于思想的彼岸，即我們的認知能力之外，既不可見，亦不可說，要逼近和實現(xiàn)對它的認識和詮釋，必須借助有限的形式，賦予“形”外的意義，即借助現(xiàn)實的、經(jīng)驗的事物，訴求超越的、非經(jīng)驗性的神圣意義，或者說用現(xiàn)有的事物，參與事物背后或事物自身之外的真實。事實上，它們只是作為具有規(guī)定性的符號，做不可言說的言說——說不可見，說不可說，也就是用經(jīng)驗的事物實現(xiàn)對非經(jīng)驗的，或超驗的存在的操作。如此不言之言即為象征。正如西蒙斯所說：“在真正的象征里，即在我們可以稱之為‘象征’的東西中，無論清晰與否，直接與否，總是有無限的某種體現(xiàn)和揭示?！疅o限’被混合于‘有限’，以有形的面目出現(xiàn)，好像是可以達到的”；“每一種體驗，都是借助有限的形式達到一種包容天地、貫通古今的無限所在?！?西蒙斯：《印象與評論·法國作家》，黃晉凱等主編《象征主義·意象派》，中國人民大學(xué)出版社，1989年，第97頁)于是象征便與宗教結(jié)下了不解之緣。

10、象征，是一種群體約定俗成的思維方式和交流方式，傳統(tǒng)的意思是“形著于此，而義表于彼”。(南宋羅愿：《爾雅翼》)形與義并無必然的邏輯關(guān)系，即以此具體的事物，體現(xiàn)別樣的特殊意義，或體現(xiàn)某種別樣特殊意義的事物。前者所指是動作(動詞)，后者指的是行為的結(jié)果(名詞)；所謂特殊，也就是非此具體事物本身，而是和此事物表象，甚至本質(zhì)完全不同但卻相關(guān)的意指。傳統(tǒng)謂之“以物征事”，準確地說應(yīng)當(dāng)是“以形征義”。與象征對應(yīng)的英文symbolize或symbolic，意思則是用符號表現(xiàn)的意義的真實。它突出的是，象征使用的事物只是“符號”，而非本身。象征的特點是摒除事物的實在性，而以心意為旨歸。黑格爾也曾指出：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看?！?黑格爾：《美學(xué)》第二卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1979年，第10頁)換句話說就是：象征，不是事實的真實，而是意義的真實。文學(xué)作品中亦多采用，是間接表述浪漫精神和終極追求的修辭方式，宗教的情結(jié)也就盡在其中了。榮格從心理學(xué)的角度指出：“象征是人的精神對應(yīng)物”，同樣說明，象征摒棄客觀實在，追求意義真實的超越精神。毫無疑問，在不可說，也不可比擬的無限的領(lǐng)域，只有借助某種符號，“以形征義”，才能逼近意義的真實，直指人生的終極價值，并實現(xiàn)對超越追求的合理性過程的詮釋。對制度化的宗教而言尤其如此：象征雖然是神圣頂禮的對象，卻不是神圣的本身；是溝通天人，通向無限和終極的必由之路，而不是無限和終極。從佛教的舍利、基督教的十字架，到莊嚴的佛寺和靜穆的教堂；從弘法的僧人、傳教的教士，到石窟的佛像、教堂地下室內(nèi)的告解所；從一個戒臺、墓冢，到一杯紅酒、一塊面包，象征和象征物比比皆是。

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