四、曾更夢(mèng)者：即于前三種夢(mèng)象，或牽連過(guò)去經(jīng)驗(yàn)而成夢(mèng)，或前塵影事，于夢(mèng)中重溫，故夢(mèng)中之見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，絕少有超過(guò)平常知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之印象者。有之，則非夢(mèng)所詮矣。

五、引起夢(mèng)者：非常情所可測(cè)，如夢(mèng)入素未歷之境，素不相識(shí)之人，素?zé)o經(jīng)驗(yàn)之事等，但經(jīng)若干時(shí)日，身之所接，悉與夢(mèng)符，此即夢(mèng)有引起之作用也。此種夢(mèng)理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識(shí)?！薄笆拦沤瘢冀K不離于當(dāng)念，無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端?！本棵鞔死恚街囊庾R(shí)與如來(lái)藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。

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??莊嚴(yán)佛像（圖片來(lái)源：大菩文化 影：妙月）??????????

佛講一切法無(wú)相，尤其在金剛經(jīng)中，明確講“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”。心經(jīng)也講“諸法空相”。既然強(qiáng)調(diào)無(wú)相，為什么又說(shuō)成佛的人有三十二相八十種好呢？?jī)敉两?jīng)典也講佛菩薩“相好光明無(wú)等倫”，為什么？在解脫道上，一切無(wú)相才能空，才能證到形而上本體。相好莊嚴(yán)還是由功德來(lái)的，所以要修一切功德，要多跟人家結(jié)歡喜緣。

學(xué)佛不是空口說(shuō)白話，譬如講慈悲，你能做到慈悲嗎？你對(duì)人家笑一笑這一點(diǎn)布施都做不到啊。任何眾生都喜歡菩薩的慈悲喜舍，就拿喜心來(lái)說(shuō)，一天到晚看到人家嫌煩，別人看到你也煩死了，一點(diǎn)喜心都沒(méi)有，你還能度眾生？然而逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悅之心，真學(xué)佛修道的人，你看他那個(gè)神情，臉上的細(xì)胞都是使人看到就喜歡的，即使他在罵人打人的樣子都是慈愛(ài)的。

真得定、得道的人，外表相貌具足圓滿，即使最丑的相也轉(zhuǎn)莊嚴(yán)了。我自己在參學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，遇到過(guò)許多這樣的例子。有些小說(shuō)也寫(xiě)得對(duì)，說(shuō)入定的人寶相莊嚴(yán)，臉相變了。如果打起坐來(lái)，滿臉苦相，背還窩著，說(shuō)入定了，那是絕無(wú)此事的。真得定了，色身氣脈必然通的，所有神經(jīng)細(xì)胞自然會(huì)松開(kāi)（不是散掉），臉色自然是端正柔和的。所以相好莊嚴(yán)是從功德來(lái)的，什么功德呢？戒定慧的功德。

修心能改相，這是必然的。得了定的人，身心都起變化，儒家說(shuō)變化氣質(zhì)，自然與一般人不同了，并不用什么其他特別的打扮。我提醒過(guò)大家，不要認(rèn)為學(xué)佛了，外形就可以邋遢，你儀容還是要端正。你看，沒(méi)有一個(gè)佛菩薩像是不裝扮的，身上掛的戴的滿滿的。只除了一位地藏王菩薩，他是出家相。但是過(guò)分重視外形也是不對(duì)。所以真修行，不裝飾或過(guò)分裝飾都不對(duì)，因?yàn)椴缓现械馈?/p>

身心能轉(zhuǎn)變，一切功德莊嚴(yán)就具備了。這要隨時(shí)修慚愧心，就是謙虛，就是隨時(shí)反省自己的過(guò)錯(cuò)，這就是慚愧心。真正知道慚愧的人，是正修行人。慚愧是我們修行最重要的一件衣服，隨時(shí)懺悔反省，改進(jìn)自己，修到功德圓滿時(shí)，身心自然會(huì)轉(zhuǎn)變。雖然沒(méi)有修到三十二相八十種好，但是一定與眾不同。

學(xué)佛的人有四種最根本最重要的行為：慈、悲、喜、舍。所以我要你們學(xué)佛第一步先學(xué)彌勒菩薩那個(gè)歡喜佛的笑容，尤其打坐時(shí)兩條腿在痛，你就一邊痛一邊笑嘛！笑上三年，你笑慣了，你就是不講話臉上都有笑容的。

笑有什么好處？你一笑神經(jīng)肌肉都松了，打坐咬緊牙齒，何苦呢？所以打坐要先把臉部神經(jīng)拉開(kāi)，學(xué)菩薩微笑嘛，一笑腦子都松開(kāi)了，腦神經(jīng)整個(gè)拉開(kāi)了，眉毛舒展開(kāi)來(lái)，你看塑的菩薩像坐在那里慈眉善目，這是要學(xué)的。

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