1、編者按：佛家自古都有好生之德。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，“放生”行為本身也凸顯了一種積極的生態(tài)觀、自然觀。但是，隨著放生隊(duì)伍的不斷壯大，放生人數(shù)的大量增加、放生頻率的日益密集，量變引發(fā)了質(zhì)變，堪稱“道德”行為的放生，卻產(chǎn)生了事與愿違的“不道德”的“殺生”后果，“好心干壞事”，著實(shí)是一件令人尷尬又值得深思的事。

2、近兩年來(lái)，大家“以護(hù)生代替放生”，“以素食代替放生”。一段時(shí)間下來(lái)，得到很多信眾的理解和支持。

3、當(dāng)然，對(duì)于我們的倡議不以為然者亦有之，持懷疑態(tài)度者亦有之，反對(duì)者亦有之。對(duì)于一項(xiàng)行之千百年的傳統(tǒng)行為的改變，人們總會(huì)有這樣那樣的意見和看法，這都很正常。在此，我認(rèn)為有必要對(duì)目前“放生市場(chǎng)”和放生行為進(jìn)行分析，并理性、客觀地告訴大家，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下、在新加坡我們提倡以護(hù)生和素食代替放生的原因。

4、說(shuō)到放生，人們總以為是佛教特有的傳統(tǒng)，大多數(shù)人的觀念中，佛家的五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒)最根本的一條便是不殺生，并且還要放生。而“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗語(yǔ)更是家喻戶曉。佛教的《梵網(wǎng)經(jīng)》中也可讀到“若佛子!以慈心故，行放生業(yè)”這樣的經(jīng)文。這其實(shí)是告訴我們，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)我們的慈悲心。

5、其實(shí)，道家的重要典籍《列子·說(shuō)符篇》中也有放生的記載：邯鄲的老百姓在正月初一向簡(jiǎn)子獻(xiàn)上斑鳩，簡(jiǎn)子很高興，豐厚地獎(jiǎng)賞他們。幕僚問(wèn)他為什么這樣做。簡(jiǎn)子說(shuō)：“正月初一放生，顯示對(duì)動(dòng)物的恩澤”。

6、盡管佛道兩家的放生行為建立的理論基礎(chǔ)不同，但是同樣都表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重，對(duì)養(yǎng)育人類的自然的感激之情，也對(duì)人類自身道德行為提出規(guī)范和要求。尤其是漢傳大乘佛教已經(jīng)把放生設(shè)定在體現(xiàn)戒律精神和慈悲心、菩薩行的高度上。

7、當(dāng)然，在西方文明中，也不乏類似的思想。德國(guó)著名哲學(xué)家康德(ImmanuelKant)曾說(shuō)：“人類如果不想窒息自己的情感，則人必須要以仁心對(duì)待動(dòng)物，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。我們可以從人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來(lái)判斷他的心?！?/p>

8、放生本來(lái)是一樁功德無(wú)量的好事，但是在缺乏指導(dǎo)、缺乏對(duì)動(dòng)物基本生存條件的認(rèn)知、缺乏科學(xué)的放生知識(shí)的情況下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧，我們很多人的放生反而變成殺生。而與此同時(shí)，放生市場(chǎng)不斷擴(kuò)大和放生活動(dòng)的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化。

9、任何一個(gè)市場(chǎng)的關(guān)系如果簡(jiǎn)單地說(shuō)其實(shí)是供與求的關(guān)系，有人需要鳥來(lái)放生，便有人使盡一切手段去捉鳥。由放生而捕捉，再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動(dòng)百病叢生，積弊難除。

10、其實(shí)，這種情形在《列子·說(shuō)符篇》中記載的那個(gè)小故事中也早已提到了。簡(jiǎn)子說(shuō)正月初一放生是尊重生命，示以恩德。但他的幕僚卻說(shuō)：“老百姓知道你要放生，所以爭(zhēng)著捕捉它們，因捕捉而殺死的動(dòng)物就更多了。你如果想要它們存活，不如禁止老百姓捕獵。捕捉來(lái)了再放生，好處還不如壞處多呢!”

二、放生魚念什么好

1、在今天，由于大規(guī)模的放生活動(dòng)日益增多，放生這種本來(lái)神圣的行為便不可避免地和商業(yè)行為搭上了關(guān)系。

2、在我國(guó)，尤其是在衛(wèi)塞節(jié)及佛菩薩圣誕日前后，全國(guó)上下各個(gè)寺院庵堂幾乎都有規(guī)模不小的放生活動(dòng)，大批量的放生需要大批量的購(gòu)買，大批量的購(gòu)買需要大批量的供應(yīng)，大批量的供應(yīng)需要大批量的捕撈，奇貨可居，甚至此時(shí)各種水產(chǎn)動(dòng)物的價(jià)格也隨之上漲。

3、于是有些團(tuán)體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月甚至一個(gè)月就給水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等動(dòng)物，任由他們?cè)傧掠唵位蚬腿巳ゲ稉疲坏确鹌兴_圣誕日時(shí)舉行“放生”儀式。我想問(wèn)問(wèn)諸位，這樣的放生活動(dòng)還有意義嗎?

4、當(dāng)放生的弊端逐漸暴露后，有人把矛頭指向商人，責(zé)備他們惟利是圖，不擇手段。但是，商人逐利，何錯(cuò)之有?反躬自問(wèn)，難道我們自身，尤其是喜好“放生一族”的佛教同修自己難道沒(méi)有錯(cuò)誤嗎?

5、除了放生活動(dòng)的日益商業(yè)化外，更讓人詬病的是對(duì)所放動(dòng)物生活習(xí)性、生活環(huán)境以及生活能力的漠視。常常出現(xiàn)的情形是：放生時(shí)敲敲打打、熱熱鬧鬧，放生后不久便尸橫遍野或尸橫遍河(池、海)。

6、不久前，我們坐漁船去海上撒骨灰，當(dāng)船家得知我們是居士林的同修時(shí)，便對(duì)著我大發(fā)牢騷。他非常贊同居士林提倡的“新放生主義”，沒(méi)別的原因，他說(shuō)跑海上幾十年，看了太多放生變殺生的悲劇。尤其是近幾年來(lái)有些人經(jīng)常帶領(lǐng)信徒舉行放生活動(dòng)，而他們經(jīng)常把淡水魚放進(jìn)大海里，把淺水處生活的螺螄丟進(jìn)深海里，把沼澤龜和山龜也放進(jìn)海里。每次告訴放生的帶領(lǐng)人，他們卻置若罔聞，而他們的放生隊(duì)伍一離開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

7、老人家最后說(shuō)，他現(xiàn)在懶得說(shuō)了，“就讓他們?cè)鞓I(yè)吧”。

8、這樣的例子可以說(shuō)舉不勝舉。我國(guó)國(guó)家公園局估計(jì)，去年在衛(wèi)塞節(jié)期間放生的動(dòng)物有九成不到一個(gè)星期就死亡。公園局的專家分析，因?yàn)檫@些動(dòng)物是被飼養(yǎng)慣的，無(wú)法自己覓食及自我保護(hù)，最終不是餓死，就是被同林中的動(dòng)物殺死。

9、去年，公園局人員僅僅在中央集水地帶保護(hù)區(qū)內(nèi)便發(fā)現(xiàn)超過(guò)100只死鵪鶉。而這些腐爛的動(dòng)物尸骸直接會(huì)影響蓄水池的水質(zhì)。

10、我國(guó)如此，國(guó)外亦不例外。中國(guó)近些年來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，每到佛菩薩圣誕日，規(guī)模宏大的放生活動(dòng)處處上演。比較典型的例子是去年大年初一很多善男信女鑿開冰面在北京后海放生黃鱔、烏龜、甲魚、甚至熱帶魚等五花八門的水族動(dòng)物，結(jié)果因?yàn)槿毖鹾蜌鉁靥?，所放?dòng)物幾乎無(wú)一生還。(《新京報(bào)》)。

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