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錦鯉可以放生到水庫(kù)嗎弘一法師生活的年代，天上還沒(méi)有廢氣，河里還沒(méi)有廢水，陸上還沒(méi)有廢料，故此，法師的關(guān)愛(ài)生命只著眼于勸誡人們愛(ài)護(hù)動(dòng)物，保護(hù)動(dòng)物。在法師眼中，動(dòng)物與人類(lèi)一樣，無(wú)論野生與家養(yǎng)，都是有血有肉，各具五官的生命，同樣有著自己的家庭、父母、子女和朋友。所以他說(shuō)：畜生亦有母子情，犬知護(hù)兒牛舐?tīng)佟ｋu為守雛身不離，鱔因愛(ài)子常惴縮。人貪滋味美口腹，何苦拆開(kāi)他眷屬。畜生哀痛盡如人，只差有淚不能哭。什么魚(yú)可以放生河里在人們?nèi)粘Ｋ?jiàn)中，母雞與小雞，母狗與小狗，一切家禽家畜和野獸，確實(shí)同樣有著深厚的感情。人與動(dòng)物，只是語(yǔ)言不同，互相不能溝通而已。雞與雞，犬與犬，自有它們各自的語(yǔ)言，相互傳遞各自的信息。而人類(lèi)，只能靠目測(cè)顧及他們的生活，如老牛舐?tīng)?、羔羊跪乳、烏鴉返哺、貍貓叫春等現(xiàn)象，便是人類(lèi)了解動(dòng)物感情的一般。放生觀音鳥(niǎo)護(hù)生思想探源為什么放生蚯蚓果報(bào)大不殺生是佛教戒律之一，弘一大師是高僧，故長(zhǎng)期以來(lái)，他的護(hù)生詩(shī)被人們視作宗教界宣傳語(yǔ)。其實(shí)不然，大師生于儒門(mén)禮儀之家，在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中，儒家重道德，其中仁是儒家學(xué)說(shuō)的核心。綜觀法師眾多的護(hù)生詩(shī)中，明確談到儒家之仁的詩(shī)為數(shù)不少。如教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移。長(zhǎng)養(yǎng)慈心，勿傷物命，充此一念，可為仁圣。勿謂善小，不樂(lè)為之。惠而不費(fèi)，亦曰仁慈。海不厭深，山不厭高，積德行仁，鷗鳥(niǎo)可招。莫謂蟲(chóng)命微，沉溺而不援。應(yīng)知惻隱心，是為仁之端等，都宣揚(yáng)仁心，以仁愛(ài)人，以仁及物。仁，就是以自心之善去護(hù)愛(ài)眾生。放生鯽魚(yú)的功德和福報(bào)慈，也是儒家學(xué)說(shuō)之一。嚴(yán)父慈母，一直以來(lái)就成為家庭教育中一張一弛的手段。慈，就是善良、慈悲。法師的護(hù)生詩(shī)，不少句中談到慈的美德，如慈心感物，有如韶武，龍翔鳳集，百獸率舞。雛兒依殘羽，殷殷戀慈母，母亡兒不知，猶復(fù)相環(huán)守，念此親愛(ài)情，能勿凄心否。有時(shí)候，法師將仁慈連在一起，如水邊垂釣，閑情逸致，是以物命，而為兒戲。刺骨穿腸，于心何忍，愿發(fā)仁慈，常起悲愍。殘殺百千命，完成一襲衣，惟知求適體，豈毋傷仁慈。在本土國(guó)學(xué)中，道家的貴生學(xué)說(shuō)更是明白指出生命的可貴。法師有命盡貪生，無(wú)分人與畜，最怕是殺烹，最苦是割肉。擒執(zhí)未施刀，魂驚氣先室，喉斷叫聲絕，顛倒三起伏。念比惻肺肝，何忍縱口腹。一詩(shī)，指出萬(wàn)物戀生，從生命的不易中告誡人們尊重生命，惜生護(hù)生。釋家不殺生是明白語(yǔ)，法師既返佛國(guó)，規(guī)勸更是得力。其楊枝凈水，一滴清涼，遠(yuǎn)離眾苦，歸命覺(jué)王。獨(dú)坐誰(shuí)相伴，春禽枝上鳴，天籟真且美，似梵土迦陵。爾不害物，物不害爾，殺機(jī)一去，饑虎可尾。毛道凡夫，火宅眾生，胎卵濕化，一切有情。善根茍種，佛果終成，我不輕汝，汝毋自輕等詩(shī)，正是釋家勸人為善的宣教。法師早年沐浴國(guó)學(xué)，中年后浸淫梵文，故其護(hù)生詩(shī)中，時(shí)中時(shí)西，或兼而有之。憶昔襁褓時(shí)，嘗啜老牛乳，年長(zhǎng)食稻粱，賴(lài)爾耕作苦，念此養(yǎng)育恩，何忍相忘汝。西方之學(xué)者，倡人道主義，不啖老牛肉，淡泊樂(lè)蔬食，卓哉此美風(fēng)，可以昭百世。一詩(shī)，既有儒家仁慈之心，復(fù)有西方人道主義。然無(wú)論中方西土，愛(ài)惜生靈，不妄殺生是人類(lèi)善良美德，卻是統(tǒng)一的。仁慈愛(ài)及草木生物成千上萬(wàn)，就其大者而言，可分天上飛的禽類(lèi)，陸上走的獸類(lèi)和水中游的鱗類(lèi)。弘一法師的護(hù)生詩(shī)，三類(lèi)遍及，無(wú)一遺漏。例如禽類(lèi)：翩翩雙飛鳥(niǎo)，作室高樹(shù)巔，我欲勸此鳥(niǎo)，遷居南窗前。鳥(niǎo)說(shuō)遷不得，近人心未安，若遷窗前住，為恐人摧殘。我聞此鳥(niǎo)語(yǔ)，羞慚不可言，誓從今日后，普結(jié)眾生緣。誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。二詩(shī)語(yǔ)淺意深，頗可警醒癡頑。更有憐雁詩(shī)云：何事春郊?xì)怛v，疏狂游子獵飛禽，勸君莫射南來(lái)雁，恐有家書(shū)寄遠(yuǎn)人。此詩(shī)用鴻雁傳書(shū)典故，更拉近了雁與人們的益友關(guān)系，使偷獵之人更增一分愧疚。在獸類(lèi)中，法師深惜花鹿與麒麟，因?yàn)轺胧前佾F之王，鹿乃和平使者，兩獸食草，不害生命，是以成為眾獸之尊。其麒麟詩(shī)云：麟為仁獸，靈秀所鐘，不踐生草，不履生蟲(chóng)。系吾人類(lèi)，應(yīng)知其義，舉足下足，常須留意，既勿故殺，亦勿誤傷，長(zhǎng)我慈心，存我天良。詠麟詩(shī)云：有麟有麟在郊野，狼額馬蹄善踴躍，不踐生草不履蟲(chóng)，雖設(shè)武備不侵略。敬麟之心，溢于言表。其鹿詩(shī)云：萬(wàn)峰回繞一峰深，到此常修苦行心。自?huà)哐┲袣w鹿跡，天明恐有獵人尋。對(duì)于麟類(lèi)，雖非走獸之壯大，卻亦生命之攸關(guān)。其看魚(yú)詩(shī)云：繞池閑步看魚(yú)游，正值兒童弄釣舟，一種愛(ài)魚(yú)心各異，我來(lái)施食爾垂鉤。垂釣云：溪邊不垂釣，山中不開(kāi)門(mén)，開(kāi)門(mén)山鳥(niǎo)驚，垂釣溪魚(yú)渾。仁慈之心，躍然紙上。家畜是人類(lèi)訓(xùn)化野生動(dòng)物后，長(zhǎng)期飼養(yǎng)以供肉食的動(dòng)物。法師深為護(hù)惜，以為牛尚耕耘、犬守夜、雞司晨，并有勞績(jī)。即便愚蠢如豬，亦以其糞肥田，助長(zhǎng)莊稼。凡此家養(yǎng)禽畜，猶若人之良朋，朝夕相依，豈無(wú)感情?？蓢@人情薄似紙，一旦翻臉，六親不認(rèn)，牲畜弱者，若不規(guī)勸人類(lèi)，其殺戮更將如何？詩(shī)云：喜氣溢門(mén)楣，如何慘殺戮，唯欲家人歡，那管畜生哭。其批判之深，真可發(fā)人深剩牛是家畜中大動(dòng)物之一，耕田耘地，畢生勞累。故愛(ài)惜勞力，理所當(dāng)然。詩(shī)云：耕牛雖異類(lèi)，好逸與人同，愿得星期日，閑眠楊柳風(fēng)。狗雖不事農(nóng)耕，但守戶(hù)警盜，忠于職守，義氣特盛。其護(hù)犬詩(shī)云：為人看門(mén)，為人守閭，日夜皇皇，食人唾余。我心如矢，唯知忠義，努力負(fù)責(zé)，不希報(bào)賜。一川草長(zhǎng)綠，四時(shí)那得辨，短褐衣妻兒，余糧及雞犬。法師在詩(shī)中，不但盛贊狗看門(mén)守閭之功，還贊其知忠義、不圖報(bào)美德，故作為主人，寧愿節(jié)衣縮食，也欲以余糧養(yǎng)其生年。可見(jiàn)法師眼中，人與動(dòng)物已無(wú)等級(jí)之分，一視同仁，令人欽止。雞乃最平常家禽，大戶(hù)殺豬，小戶(hù)殺雞，以享口福，百千年來(lái)，乃成舊俗。然法師以萬(wàn)物平等心態(tài)視家禽，其何苦食雞豚云：秋來(lái)霜露滿(mǎn)東園，蘆菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚。又念及雞的功勞，實(shí)在對(duì)人有益。詩(shī)云：買(mǎi)得晨雞共雞語(yǔ)，常時(shí)不用等閑鳴。深山月黑風(fēng)雨夜，欲近曉天啼一聲。豬是犧牲之一，長(zhǎng)期來(lái)以已身獻(xiàn)人類(lèi)。但誰(shuí)又知其卒年皆非天年。每念及此，不覺(jué)潸然淚下。詩(shī)云：千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。仁人聞之，不亦起君子遠(yuǎn)庖廚之嘆么？法師護(hù)生，大及禽畜，小及蟲(chóng)蟻。看蛛網(wǎng)云：靜看檐蛛結(jié)網(wǎng)低，無(wú)端妨礙小蟲(chóng)飛。蜻蜓倒掛蜂兒窘，催喚山童為解圍。群蟻喬遷云：墻根有群蟻，喬遷向南崗，元首為向?qū)?，民眾扛糇糧，浩蕩復(fù)迤邐，橫斷路中央。我為取小凳，臨時(shí)筑長(zhǎng)廊，大隊(duì)廊下過(guò)，不怕飛來(lái)殃。一片仁慈，從字里行間汨汨流來(lái)，莫不催人善念。動(dòng)物的生命固然是最尊貴的，無(wú)論人與蟻、獸與禽，生命只有一次，故護(hù)生惜生，最為上德。但草木植物，同樣具有生命，不要以為草木無(wú)知而大施斤斧。濫伐樹(shù)木，濫毀草藤，其報(bào)應(yīng)不亞于殺伐生靈。法師深諳此理，人類(lèi)棲息于大自然中，愛(ài)護(hù)一花一草，也是維護(hù)宇宙平衡的一種美德。故法師護(hù)生詩(shī)，不僅護(hù)愛(ài)有血有肉之生命，也愛(ài)及為人類(lèi)提供息蔭美化之草木。遙知此去棟梁材，無(wú)復(fù)清陰護(hù)綠苔，只恐月明秋夜冷，誤他千歲鶴歸來(lái)。這是抄錄請(qǐng)人為保護(hù)一株百年古松而呈與當(dāng)?shù)靥氐囊皇鬃o(hù)樹(shù)詩(shī)，轉(zhuǎn)輾流抄，意誠(chéng)諷婉而傳頌不止。冬青云：小小蝴蝶墓，左右種冬青，莫作兒戲想，猶存愛(ài)物情。詩(shī)中歌頌的是護(hù)衛(wèi)于墳?zāi)沟亩鄻?shù)。道旁楊柳枝，青青不可攀，回頭攀折處，傷痕如淚潸，古人愛(ài)生物，仁德至今傳，草木未搖落，斧斤不入山。詩(shī)中述出古代仁人秋伐養(yǎng)生的人與自然和諧相處準(zhǔn)則。大樹(shù)被斬伐，生機(jī)不肯息。春來(lái)勤來(lái)抽條，氣象何蓬勃。悠悠天地間，咸被好生德，無(wú)情且如此，有情不必說(shuō)。無(wú)情草木，尚要求生，何況有情之生命，豈容殺伐作對(duì)比，令人深思。法師有一首小草詩(shī)：小草出墻腰，亦復(fù)饒佳致，我為勤灌溉，欣欣有生意。短短20個(gè)字中，包含人與自然和諧相處無(wú)限生機(jī)，真可法人。歌頌生態(tài)和諧天地萬(wàn)物，各適其時(shí)，互不干擾，各盡天年。在弘一法師眼中，生物是何等的祥和，何等的快樂(lè)。其詠鳳云：鳳鳥(niǎo)來(lái)儀，兵戈不起。偃武修文，萬(wàn)邦慶喜。鳳兮鳳兮，何德之美。詠燕云：一年社日都忘了，忽見(jiàn)庭前燕子飛，禽鳥(niǎo)也知勤作室，銜泥帶得落花歸。詠小鳥(niǎo)云：夕日落江渚，炊煙起村墅，小鳥(niǎo)亦歸家，殷殷戀舊主。人與動(dòng)物和諧相處，人無(wú)機(jī)心，海鷗繞船，物我兩忘，世界海口。只有慈仁之心，斯可天地和平，此亦人間真理之一。法師有一首詠蜂詩(shī)云：行遍江村未有梅，一花忽向暖枝開(kāi)，黃蜂何處知消息，便解尋香隔舍來(lái)。詩(shī)歌頗具逸致，從尋香采蜜中既頌蜂的勤勞，又及和平世界里人蜂和諧相處、互為欣賞的情趣。其實(shí)，在大千世界里，人有人的樂(lè)趣，動(dòng)物有動(dòng)物的樂(lè)趣，只是一般人無(wú)從顧及動(dòng)物的感情而已。例如母雞詩(shī)：母雞有群兒，一兒最偏愛(ài)，嬌癡不肯行，常狀母親背。就道出了母雞與小雞的真愛(ài)與快樂(lè)。另一首描寫(xiě)母雞的詩(shī)更具動(dòng)物的愛(ài)心，詩(shī)云：母雞得美食，啄啄呼小雞，小雞忽然集，團(tuán)團(tuán)如黃葵，母雞忍饑立，得意自歡嬉。其實(shí)，母雞領(lǐng)小雞的場(chǎng)景人人都見(jiàn)過(guò)，但能體味母雞母愛(ài)之慈心，卻為數(shù)鮮有。平常人往往漠不關(guān)心動(dòng)物世界，正因?yàn)槿藢?duì)動(dòng)物無(wú)情，敵生出殺戮之心。若是事事設(shè)身處地，將母雞忍饑領(lǐng)雛之情比之自己，則人與動(dòng)物之間，便能增一分感情，增一分理解；少一分冷漠，少一分殺機(jī)。動(dòng)物和人并無(wú)大沖突，各種異常端因，往往都是人類(lèi)加害于動(dòng)物而引起。在平時(shí)，人歸人，動(dòng)物歸動(dòng)物，饑不爭(zhēng)糧，渴不爭(zhēng)水，和平相處，各有生機(jī)。譬如螞蟻：螞蟻運(yùn)糧，群策群力，陟彼高崗，攀彼絕壁。屢仆屢起，志在必克，區(qū)區(qū)小蟲(chóng)，具此美德。它不但與人無(wú)爭(zhēng)，還自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取，令人敬羨。在地球上，人類(lèi)是強(qiáng)者，其他各種動(dòng)物在人的面前都屬于弱者。故此，只要人不去欺凌弱者，那宇宙之間就會(huì)雍睦和諧。法師有詩(shī)云：盛世樂(lè)太平，民康而物阜，萬(wàn)類(lèi)咸喁喁，同浴仁恩厚。昔日互殘殺，而今共愛(ài)親，何分物與我，大地一家春。這種不分物我的境界，就是天地同春的先機(jī)。勸戒慈善護(hù)生去殺機(jī)，施慈悲，存善念，護(hù)生靈，這是法師一大心愿。但千百年來(lái)，可惜人類(lèi)執(zhí)迷不悟者眾，造成了生物界景色太凄慘，傷心不忍睹，夫復(fù)有何言，掩卷淚如雨的局面。為此，法師十分悲哀地說(shuō)：干戈兵革斗為止，鳳凰麒麟安在哉！吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀。要改善這種俗習(xí)，使世界充滿(mǎn)和平，唯一能扭轉(zhuǎn)乾坤的上策，就在于改造人的思想；要改造人的思想，最佳說(shuō)教莫若從自身說(shuō)起。于是，法師以身說(shuō)法。(1)人在牢獄，終日愁唏，鳥(niǎo)在樊籠，終日悲啼，聆此哀音，凄入心脾，何如放舍，任彼高飛。詩(shī)以自身囚入牢籠，喪失自由來(lái)比喻籠鳥(niǎo)，富有親和力。(2)一指訥沸湯，渾身驚要裂，一針刺己肉，遍體如刀割。魚(yú)死向人哀，雞死臨刀泣，哀切各分明，聽(tīng)者自不識(shí)。詩(shī)以己身手指浸入沸湯，針刺皮肉作比喻，說(shuō)明生者之痛楚是十分難受之事，更何況無(wú)辜?xì)⒙?，戕其生命，豈非罪過(guò)。(3)我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。詩(shī)以自身納入大千世界眾生之中，認(rèn)為生命平等，只是人、雞、犬、蟲(chóng)等名稱(chēng)有異而已。既是生命相同，則享受和平，避免殺戮，當(dāng)為眾生界共同愿望。法師在敘述生命平等的同時(shí)，深深感嘆人類(lèi)縱樂(lè)，恣肆口腹之欲。并告誡人類(lèi)，善有善報(bào)的真理。他說(shuō)：汝欲延生聽(tīng)我語(yǔ)，凡事惺惺須求己。如欲延生須放生，此是循環(huán)真道理。他若死時(shí)你救他，汝若死時(shí)人救你。這種我為人人，人人為我的說(shuō)教，最具說(shuō)服心。當(dāng)然，人的秉性不同，行為高下有別，圣人先行，賢哲緊隨，普通人當(dāng)以見(jiàn)賢思齊為修身要?jiǎng)?wù)。法師有詩(shī)云：盥漱避蟲(chóng)蟻，亦是護(hù)生命，充此仁愛(ài)心，可以為賢圣。便是教人只要有仁慈之心，人人皆可為圣賢的道理。如果人生中屢有殘害性命之舉，但一旦悟道，洗手不干，也是佛界回頭是岸之證，仍可同登榮榜，此亦儒門(mén)圣賢不分先后、朝聞道，夕死可矣的闡釋。所以，法師寬宏地說(shuō)：人非圣賢，其孰無(wú)過(guò)。猶如素衣，偶著塵涴。改過(guò)自新，若衣拭塵。一念慈心，天下歸仁。當(dāng)世上一切人都幡然醒悟，當(dāng)世上一切人都樂(lè)以蔬食，當(dāng)世上一切人都具有仁慈之心而惜生護(hù)生，則世界是何等和諧。那時(shí)的天下，必將如法師所言：朗月光華，照臨萬(wàn)物，山川草木，清涼純潔。蠕動(dòng)飛沉，團(tuán)圓和悅，共浴靈輝，如登樂(lè)國(guó)。?？诜派龉Φ碌娜兆?放生黃鱔的功德和福報(bào),8月15中秋節(jié)可以放生嗎的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。標(biāo)簽： 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