春暖
花開
放生真有功德嗎?放生三施俱全，財布施，法布施，無畏布施，放生一舉盡得，修行人以念佛為正行，以放生為助行，念佛為主，放生為從，如此修行，如順風(fēng)之帆，順?biāo)郏昧ι俣尚Ф?，以此無上殊勝的功德回向往生西方極樂世界，往生大業(yè)必能穩(wěn)操勝卷，高登西方九品蓮臺必是指日可待！師父更明白地告訴我們，戒殺吃素只是不再造殺業(yè)，不再欠殺債，但今生累世以來我們已造的殺業(yè)，已欠的殺債何其眾多，可能連虛空也裝不了，欠的殺債是一定要還的。

所以我們應(yīng)當(dāng)力行放生，救贖生命，放生就是還債，還多生以來我們所欠的殺債。

靈芝18年前剛接觸佛法，就深感念佛、吃素、放生太重要了，首先跟母親商量在家里設(shè)佛龕，供奉南海觀世音菩薩圣像，早晚燒香拜佛，并開始學(xué)習(xí)吃素，更力行放生。

每逢初一、十五、佛菩薩圣誕，我都號召母親跟一些師兄姐一起去放生，我們一早去菜市場買好魚、蝦、泥鰍、鱔魚、田螺等生靈，一行人浩浩蕩蕩走路到長江邊，我們一路上恭念佛菩薩圣號，到了江邊，再按照放生儀軌把魚蝦們放生，看到魚兒們跳躍回旋向我們致謝，我們內(nèi)心快樂無比，心想自己救了這么多生靈，一定功德無量。

直到我去臺灣定居，我仍然鼓勵母親繼續(xù)放生，母親因此整整堅持了18年，她老人家每次放生時，都會特別為我買一些生靈，將此放生功德回向給我。

到了臺灣，只要任何對修行有幫助的事，我都盡心盡力去做，包括受戒、念佛、念經(jīng)、持咒、懺悔、發(fā)愿、祈求、回向、***、打坐、吃素、放生、施食、超度、捐善款、助印善書、流通善書、做義工等等，我都盡量去做，但不知為何，我怎么越修障礙越多，不是說放生就是改命、放生就是解冤、放生就是消災(zāi)、放生就是治病、放生就是救親、放生就是延壽、放生就是福善...我們放生這么多，放生這么長時間，但末學(xué)的父母親身體卻變得越來越差，父親曾經(jīng)嚴(yán)重中風(fēng)，幸好有搶救過來，母親則罹患糖尿病、高血壓、腎臟病等等，弟弟又生了一個早產(chǎn)兒，搶救無效，竟然往生，全家人為此傷心不已，我自己更是諸事不順...這到底是怎么回事，我百思不得其解，難道是末學(xué)全家的業(yè)障太深太重，才會導(dǎo)致如此后果嗎?直到我請教二哥，才知道我們家諸事不順的最重要原因竟然是放生所導(dǎo)致，怎么可能這樣？二哥告訴我："早期在農(nóng)業(yè)社會，把被囚禁的生物放生本是很大的善行，但我們刻意去長江放生，都是把整桶的魚蝦直接倒入長江，桶里的水少而溫，而長江水較冷，我們沒有給魚蝦做任何保護(hù)措施，直接把魚蝦倒入長江，冷熱交加，魚蝦的內(nèi)臟早已受傷，放生不久即告死亡，這些死掉的魚蝦成群結(jié)隊到地府告狀，我們放生越多殺業(yè)越重，才會導(dǎo)致家運越來越不好。

你們以后若要放生，一定要記?。合劝蜒b魚蝦的袋子或水桶放入長江水中，大約半小時左右，讓內(nèi)外水溫達(dá)到平衡后，才可以把魚蝦輕輕倒入水中，它們的內(nèi)臟才不會受傷，此外還要特別注意,不能把池塘里養(yǎng)的魚蝦拿到長江放生,它們會水土不服,容易導(dǎo)致死亡；還要注意大魚吃小魚的問題，在一些地方，小魚一倒下水，立刻會被大魚吃掉...許多細(xì)節(jié)都要注意到,才是真正的放生。

"二哥又告訴我："現(xiàn)代放生常常是與繁殖業(yè)、獵捕業(yè)合作，商人為供應(yīng)放生的需要，常不擇手段濫捕野鳥、海龜?shù)纫吧鷦游?，造成野生動物大量死亡，加速滅絕。

早期放生動物以鳥類居多，但因鳥類無法短期湊出大量的“生命數(shù)”，目前則以水族類最多，約占放生總量的九成；至于烏龜、蟋蟀、野生蛇等也是放生對象。

但因為很多圈養(yǎng)動物沒有野外求生能力，或放生處并非它們所能適應(yīng)的天然棲地，常常上午放生，下午就死了。

"聽到這里，我才如夢方醒，回想起來，當(dāng)初是我號召大家放生，以致她們放生致死的每一條生命，我都要承擔(dān)共業(yè)，甚至連教我們放生的善知識也要承擔(dān)共業(yè)，尤其媽媽幫我放生越多，導(dǎo)致我間接殺生害命的數(shù)量越多，欠的因果債越多，修行障礙越多...幸好后來有二哥和靈芝王師兄幫助我，教導(dǎo)我用野生靈芝大量度靈行功立德，再將功果回向給這些眾生，也回向給我的父母親，才徹底改善我們的家運，不僅我自己漸入佳境，連父母親身體都大為改善，弟弟各方面也開始順利...一正一負(fù)如天壤之別，學(xué)佛修道者豈可不慎?末學(xué)在此分享一下臺灣目前放生的狀況：根據(jù)臺灣動物社會研究會的調(diào)查，臺灣每年宗教放生活動高達(dá)750次，平均每天2.1次。

調(diào)查統(tǒng)計，被放生的動物中有不少是外來物種，嚴(yán)重威脅生態(tài)環(huán)境。

臺灣動物社會研究會主任陳玉敏表示，只要是河川、水庫、山區(qū)，都有臺灣人放生的蹤跡。

不只在國內(nèi)，有些團(tuán)體還會到海外放生，地點遍及中國、香港、美國、加拿大、印尼、馬來西亞等國。

放生物種除了“斑鳩、麻雀、黑嘴筆”等因為價格便宜，是放生物種首選，“長尾四喜”也有很多人放生，但這種鳥類屬于強勢外來種，嚴(yán)重擠壓本土鳥類的生存空間。

大量、商業(yè)化放生，犧牲動物、環(huán)境，一盲引眾盲，相牽入火坑？-公布2009年臺灣放生現(xiàn)象調(diào)查2009/10/02身體不舒服要“放生”！婚姻不幸福也要“放生”！求家人平安發(fā)財要“放生”！要迅速累積功德以求來世福報更要“放生”！-臺灣宗教組織的“放生”現(xiàn)象，在少數(shù)法師刻意扭曲慈悲護(hù)生原意，加以披上“贖罪”、“求功德”等外衣，已成了可以快速募款，具有“宗教市場區(qū)隔”的營利事業(yè)！其背后是一套完整的“商業(yè)供需”：為了因應(yīng)放生的“市場需求”，許多動物被捕捉、繁殖，放生者、獵捕者、繁殖者及販賣業(yè)者形成“互利共生”的營利結(jié)構(gòu)。

調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，共有7個組織會到海外放生，放生地點遍及中國、香港、美國、加拿大、印尼、馬來西亞、新加坡、尼泊爾、印度、西藏等。

值得政府注意的是“釋海濤”的“生命基金會”，光是97年就在國內(nèi)放生89次、國外放生35次，合計全年放生124次。

而98年1~9月在國內(nèi)已放生75次、國外放生22次，總計97次，平均每月舉辦10次，可以說是“超級放生組織”。

2004年9月及11月，研究會先后完成二份針對臺灣宗教團(tuán)體放生活動所做的調(diào)查報告。

訪查全臺2007個寺廟、團(tuán)體發(fā)現(xiàn)：實際從事放生者約483家，估計每年放生金額至少2億元，放生動物數(shù)量超過2億只。

訪查北中南三大鳥店集散區(qū)，則發(fā)現(xiàn)155家業(yè)者中，有將近6成專職販?zhǔn)鄹魇椒派铮粌H涵蓋物種繁多，更包含走私的外來物種。

而放生地點遍及全臺各地及海外！為了解五年來在政府及民間組織的教育宣導(dǎo)下，放生行為是否有所改變，今年1至9月間，研究會再以當(dāng)年有放生的483家寺廟或團(tuán)體為基礎(chǔ)，加上1個后來掌握到的放生組織，合計484個單位，再度進(jìn)行臺灣“放生現(xiàn)象”的調(diào)查。

結(jié)果顯示：1.全部484個團(tuán)體中，有96個無人接聽、空號或電話有誤，共完成有效訪談388家，比例約80%。

其中密宗有71家，本土佛、道教為317家。

2.388家中目前仍繼續(xù)放生的單位有256個，比例約66%。

3.不放生的有98個，比例約25%。

4.許久未放生，但未來不確定是否仍會放生的有34個，比例約9%。

除了釋海濤的“超級放生組織”值得政府重視外，另一個值得注意的現(xiàn)象是：比較2004年及2009年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)密宗組織持續(xù)放生的比例極高，在有效訪談的71個密宗團(tuán)體中，僅有3個團(tuán)體停止放生，其余68個團(tuán)體仍持續(xù)舉辦放生活動，堅持放生比例達(dá)96%！反觀317個原從事放生的本土佛、道寺廟、團(tuán)體中，則有188個團(tuán)體仍堅持放生，比例為60%。

什么動物都放生，魚類、鳥類都遭殃放生物種多年來差異不大，包括麻雀、斑鳩、黑嘴筆等鳥類；淡水養(yǎng)殖魚、海魚、泥鰍、土虱、鱔魚等漁類；青蛙，烏龜，蚯蚓，蝦蟹，貝類，蜆，田螺，蟋蟀及蛇等。

其中以魚、鳥最普遍。

斑鳩、麻雀、黑嘴筆、白頭翁、綠繡眼最常見，通常也是鳥店推薦放生物種“首選”。

主要原因是價格便宜、生命力強、野生數(shù)量多、屬非保育類物種。

捕鳥放生，還沒放生就驚嚇而死。

調(diào)查顯示，放生鳥多數(shù)從中、南部野外捕抓，被關(guān)在狹小、15公分高的籠內(nèi)送到各地鳥店。

窄小的籠子擠滿鳥，較大型的斑鳩甚至無法站立、展翅，長期與糞尿共處。

許多鳥被捕抓后，因驚嚇而不吃不喝。

還沒放生前就已經(jīng)死亡。

另外如野生蛇、龜?shù)龋驹谝巴饣畹煤煤玫?，卻因放生需求被捕抓、運輸、買賣然后放生。

還有許多物種，如蟋蟀，因放生需求被迫繁殖。

放生已成為業(yè)者賺錢的工具。

一位鳥店業(yè)者表示，之前有位師父特別喜歡放臺灣畫眉鳥，但畫眉較貴，一只大約要二千元，如果有人要，他可以叫人去捕捉，但要給他兩周準(zhǔn)備。

另一家鳥店老板還推銷較特殊的喜鵲、長尾四喜，他說如果要多點量，可請別人調(diào)貨。

他還說，臺灣原本沒有這種鳥，因為有人買去放生，現(xiàn)在員林、嘉義一帶已有很多這種鳥。

也就是說，放生的商業(yè)行為已對生態(tài)造成傷害。

放魚苗到河川沖擊河川生態(tài)。

近年來有些組織為避免爭議，改大量放流魚苗。

以釋海濤組織今年在新竹漁港放生為例，當(dāng)天共10臺專用魚車運送50萬尾虱目魚苗，同一時間全放到港內(nèi)。

而這些魚苗都是向南部養(yǎng)殖業(yè)者購買，若以每次50萬尾魚苗、去年放生37次，估計釋海濤一年總共放了1,850萬尾魚苗。

學(xué)者指出，魚苗放生后易因受傷而大量死亡，河川或水庫水質(zhì)敗壞，影響其他水中生物。

海洋大學(xué)教授郭金泉研究顯示，將魚塭人工繁殖、基因庫狹窄同質(zhì)性高的經(jīng)濟(jì)魚種放到野外，已造成本土野生魚類的生存危機。

郭金泉在研究臺灣黑鯛人工放流成效的可行性時發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)殖黑鯛與野外黑鯛族群已出現(xiàn)嚴(yán)重遺傳分化，大量放流養(yǎng)殖黑鯛苗，將造成養(yǎng)殖黑鯛與野外黑鯛種內(nèi)雜交，擾亂并稀釋野生族群基因庫，甚至傳染疫病，反而危及野生族群。

而中研院邵廣昭、陳義雄教授研究宗教放生活動對烏溪魚類群聚所造成之影響，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了屬于外來種被放生的泥鰍、大鱗副泥鰍及圈養(yǎng)的白鰻；且因放生活動大量加入外來生物，破壞河川原生魚種的生態(tài)平衡。

臺灣動物社會研究會與國際人道協(xié)會表示：在放生行為的調(diào)查里，一再看到、聽到參與民眾對于動物個體生命的關(guān)懷之情。

動保團(tuán)體由衷敬佩這種對每一動物個體生命的關(guān)懷與敬重，但正是基于這樣的體會和理解，因此更痛切的吁請“主持、領(lǐng)導(dǎo)”佛教寺廟或團(tuán)體的法師和居士們，小心佛教警語所提醒的，不要“一盲引眾盲，相牽入火坑”！兩組織表示：可以推廣、實踐“慈悲護(hù)生”的方式很多，比如積極投入某條河川的保育，宣導(dǎo)教育群眾素食或少吃肉等，都是可以積極護(hù)養(yǎng)眾生的方法。

而“大量化、商業(yè)化”的“買物放生”，不僅傷害生態(tài)，更增加野生動物被獵捕、人工飼養(yǎng)動物的繁殖及買賣等無數(shù)個體動物的犧牲。

而臺灣現(xiàn)行法律中，對“放生行為”的規(guī)范處于模糊地帶，沒有足以訂立明確管理機制、追究責(zé)任歸屬的法源依據(jù)；而立法規(guī)范“商業(yè)化放生”，并不妨礙宗教自由。

因此中央保育主管機關(guān)，應(yīng)該積極推動立法，管理“商業(yè)化、大量化”的動物放生。

此外，目前鳥店販?zhǔn)鄹魇揭吧B泛濫，只要有錢幾乎沒有買不到的鳥種。

政府應(yīng)積極作為，依據(jù)野生動物保育法徹底清查違法獵捕一般野生動物者，并一一清查全臺鳥店的營業(yè)證照，及是否依據(jù)“營利性野生動物飼養(yǎng)繁殖管理辦法”定期申報繁殖種類、數(shù)量，從源頭控制放生所帶來的危害。

放生本來是一樁功德無量的好事，但是在缺乏指導(dǎo)、缺乏對動物基本生存條件的認(rèn)知、缺乏科學(xué)的放生知識的情況下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧，我們很多人的放生反而變成殺生。

而與此同時，放生市場不斷擴(kuò)大和放生活動的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化。

任何一個市場的關(guān)系如果簡單地說，其實是供與求的關(guān)系，有人需要鳥來放生，便有人使盡一切手段去捉鳥。

由放生而捕捉，再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性回圈，使得今天的放生活動百病叢生，積弊難除。

在今天，由于大規(guī)模的放生活動日益增多，放生這種本來神圣的行為便不可避免地和商業(yè)行為搭上了關(guān)系。

在新加坡，尤其是在衛(wèi)塞節(jié)及佛菩薩圣誕日前后，全國上下各個寺院庵堂幾乎都有規(guī)模不小的放生活動，大批量的放生需要大批量的購買，大批量的購買需要大批量的供應(yīng)，大批量的供應(yīng)需要大批量的捕撈，奇貨可居，甚至此時各種水產(chǎn)動物的價格也隨之上漲。

于是有些團(tuán)體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月，甚至前一個月就給水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等動物，任由他們再下訂單或雇人去捕撈，只等佛菩薩圣誕日時舉行“放生”儀式。

我想問問諸位，這樣的放生活動還有意義嗎？有識之士紛紛呼吁：立即停止已變質(zhì)的商業(yè)性“放生”，投入心力，搶救野外受傷或瀕臨絕種的野生動物。

將受傷治愈后的野生動物野放，把悲憫之心轉(zhuǎn)成“為動物發(fā)聲”的力量。

學(xué)者也提出“大放生”概念，呼吁政府讓放生團(tuán)體參與生態(tài)復(fù)育，把放生的資財及活動，用來宣導(dǎo)不捕、不殺、不食的保護(hù)觀念，或成立基金會等組織、建立野生動物保護(hù)區(qū)，或支援政府及研究機構(gòu)，進(jìn)行保護(hù)野生動物有關(guān)的管理或調(diào)查研究。

在生態(tài)學(xué)上，放生是人為干預(yù)生態(tài)環(huán)境，包含生存競爭、種源污染、甚至疾病傳布等問題，一般實施生物放養(yǎng)都必須仔細(xì)評估，更何況大量購買后的放生。

許多宗教團(tuán)體放生地點多在濕地、湖泊或山林，如果從放生轉(zhuǎn)為參與棲地保護(hù)，無論金錢協(xié)助，或義工巡護(hù)，千萬鳥獸因為善心守護(hù)，由衰轉(zhuǎn)繁，生生不息，正是無上功德。

“慈悲護(hù)生”的方式很多，例如積極投入河川保育等等，才是真正是不傷害動物生存的“護(hù)生”。

唯有善心加上智慧及專業(yè)知識，才能真正實現(xiàn)保護(hù)野生動物及普濟(jì)眾生的宏愿。

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