8、禮懺是佛教各宗各派公認的入道的前方便，天臺宗則視其為修習(xí)止觀的重要行門。凡夫修行極須此一行門，因為每欲精進，逆緣總是伴隨而來，當發(fā)急切心求哀懺悔。應(yīng)以禮懺作為日常功課，禮懺時思維諸佛是已成之佛，而我仍輪回生死，由此生大慚愧懺悔。若遇逆緣，功課更當加量。自古以來許多人研讀佛典時，無法理解如來真實義，便至誠禮懺，終得智慧開發(fā)，妙解法義。行者由不斷禮懺的力量(佛力加持，逆緣減少)，修行得心應(yīng)手，由此二者相輔相成，菩提佛果指日可待。再者，行者不但從理論上認同禮懺能消減逆緣，平時實踐中也應(yīng)懷懺悔心，一切眾生皆我善知識，應(yīng)恭敬尊重他們，友善相處，完善人格。禮懺不僅起止逆緣、增善緣的作用，也起完善人格、改善人際交往的現(xiàn)實作用。

9、大眾共懺，力量猶大，我們仰仗佛陀的威德及大眾的力量洗滌塵垢，長養(yǎng)福德善根。在佛前的一跪一拜中，真誠發(fā)露懺悔后不再犯；更要信愿佛力的攝受加持，激發(fā)內(nèi)心的清凈，加之心觀、口唱，才能與佛感應(yīng)道交，產(chǎn)生不可思議的功德。大眾禮懺旨在化眾導(dǎo)俗，其儀式尤重歌詠贊嘆，以優(yōu)美的旋律贊誦佛陀苦、空、無常等教法和三寶的功德，它能幫助我們加強對經(jīng)文的印象與記憶，又能在音聲之激蕩中產(chǎn)生共鳴；也籍三寶的清凈加持力，龍?zhí)熳o法的擁護，大眾和合共修的力量，鞭策自己向上，促進彼此的道誼(與基督教每星期做禮拜意義相同)。常言：“寧在叢林里睡覺，不在小廟里辦道?！敝赋龃蟊娧蘧薮蟮挠绊?，“大眾熏修希勝進，十地頓超無難事”，無論僧俗，只要是凡夫，都需要督促，而直接的監(jiān)督不如間接的無言的模范臨摹，看見他人精進，促進我亦精進；見他發(fā)心，促使我亦發(fā)心，如此輾轉(zhuǎn)相影響，形成一股無形的善流，自能影響僧信團體，亦能擴至整個社會，整個人類。社會和諧，人民安樂之大同世界指日可待。

10、禮懺對個人身心不僅有滌塵的作用，其功德也很多：對諸親眷屬的感恩，籍拜懺的功德回向冤親債主，為自己培植福德因緣，以拜懺功德與生亡二者結(jié)緣，籍禮懺來消除罪業(yè)。而具體的禮懺功德每部懺本都有記載，大悲咒是大悲懺法的主要內(nèi)容，《大悲懺》中觀世音菩薩于世尊處發(fā)誓說，若人誦持大悲心咒，得十五種善生，……所生之處，常逢五善；常生善國；常值好時；常逢善友；身根常得具足；道心純熟；不犯禁戒；所有眷屬，恩義和順；資具財食，常得豐足；恒得他人，恭敬扶持；所有財寶，無他劫奪；意欲所求，悉皆類遂；龍?zhí)焐粕?，恒常擁衛(wèi)；所生之處，見佛聞法；所聞?wù)?，悟甚深義。每一懺法都有無盡的功德，行者應(yīng)依自己根機愛好等，選擇一法行之，既經(jīng)選定，應(yīng)專一修之。除了定期修外，平時也要常常念誦。

二、長沙哪里有放生池子

1、以上分述個人禮及大眾禮的作法，個人禮比較易于專注，時間也易于自由安排，隨時隨地可修。但若長時不得法益，易懈怠，不如大眾懺的督促力量。大眾懺定期舉行，克期取證，其場合比較隆重肅穆，容易攝受人，但也會受時地的限制。人數(shù)多且其素質(zhì)參差不齊時，難免造成干擾，且也會流于形式而忽視了本質(zhì)。因此大眾禮拜時應(yīng)當注意：

2、選擇凈處布置道場，個人應(yīng)沐浴齋戒。

3、不可貪多強邀，人員重在發(fā)至誠心參加。

4、先須預(yù)習(xí)禮懺儀軌，并請善知識開示要義。

5、禮時當使字句分明，音聲和諧，不緩不急。

6、禮拜之后，靜坐十分鐘，讓心充分感受融化這不可思議的法事，發(fā)大誓愿，回向。

7、時下，拜懺盛行，講究音聲，重形式而忽略了本質(zhì)，禮拜不如法，禮誦凌亂，念誦之時，滑口率意，難得法益，應(yīng)避免唱和禮、我慢禮，應(yīng)行恭敬禮、無相禮、起用禮等，唱念贊偈時，應(yīng)隨文運心，依聲觀想。一定使字字出于心中，句句攝歸心內(nèi)，至誠懇切，全身歸命。如此自己、大眾乃至法界眾生皆得利益。

8、廈門南普陀寺總是定期舉行水陸***、萬佛***等，目前講堂中每周日都舉行皈依共修***，這些令僧俗二眾受益匪淺。在拜懺共修中，其音聲、其氣氛特別攝受人，在這勝緣中，不但覺得自己凈化，得到輕安，身心愉悅，而且覺得與周圍的人融為一體；在大眾中，感覺到自己不再孤立，在禮懺中，當下消融日常狀態(tài)下人與人之間的漠視與隔膜，增進了信徒的團結(jié)，進而把這份心，這份感受，這種做法帶入社會交際與工作中，增強社會的和諧。和諧的廣大空間是由共修的一念心，乃至不斷的共修中營造的。因此各個寺院或多或少舉行定期的***活動。

9、以上，大多講的是作法懺的內(nèi)容，因為作法懺比較適合大眾熏修。作法懺是智者大師概括的三種懺法之即作法懺、取相懺、無生懺。作法懺主要指依佛制羯磨法的儀軌作法懺悔，在佛前或僧前披露自己的罪過，古德依經(jīng)作法華懺、方等懺、大悲懺、凈土懺、地藏懺、梁皇懺及慈悲三昧水懺等。因為此懺有規(guī)可循，所以比較適合共修。取相懺指定中修觀，感佛來應(yīng)，摩頂授記，或放光現(xiàn)瑞。無生懺指正心端坐，念無生觀，觀罪性空，或止息身心，正念真如，契入實相。后二懺無外在行相，完全是內(nèi)在的自證。而相對要攝受更多的眾生，特別是下下根，極須外在儀式的攝受，從儀式的氣氛到內(nèi)容，如同產(chǎn)品的包裝能首先吸引人一樣，這正好詮釋“先以欲勾牽，后令入佛道”的教義。禮懺的儀式最能激發(fā)宗教感情，即能在實踐過程中通過事相的、感性的感染力，從而讓眾生領(lǐng)會佛教的智慧與哲理，陶冶心靈。同時，禮懺又是僧團聯(lián)系信徒的重要渠道，加深信眾之間的感情，增強佛教的凝聚力，從而推廣佛法于整個社會。

10、佛門愿力廣大，愿愿指向菩提，愿愿指向自覺覺他。普賢菩薩十大愿中，禮敬諸佛，懺悔業(yè)障二愿即是禮懺法門的深層次的詮釋，“所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。”此禮橫遍十方，豎窮三際，禮時應(yīng)發(fā)清凈的三業(yè)。由禮過去現(xiàn)在諸佛，即是信仰佛的智慧，敬仰佛的德行，對諸佛的教化，歡喜奉行，自然可改變身心，止惡行善，自利利他。由禮未來諸佛，自覺地尊重自己及一切眾生的人格，因為自己及眾生皆是未來之佛。人能尊重自己，自然不敢懈怠放逸，自甘墮落；尊重他人，自然不敢輕慢他人，陷害眾生。總之，敬禮三世諸佛的結(jié)果，既令人凈化身心，發(fā)奮向上，還可以促進人間互相尊重，互相敬愛，互相協(xié)助，使人際關(guān)系充滿和諧與安樂；使國際關(guān)系取消戰(zhàn)爭，共存共榮?！巴羲熘T惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”懺悔所有惡業(yè)，還要追根溯源——從三毒下手。懺悔，確能使人改過自新；反迷為悟，滅罪生福，離苦得樂。若人人學(xué)佛，實行懺悔，改往修來，必然可以彌補法律之不足，減少社會層出不窮的罪惡，挽救人類的墮落，阻止人間不幸的事情發(fā)生。此二愿融入日常修行，如二時課誦，八十八佛懺悔文，可見禮懺法門的普遍及重要。

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