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放生的流程河南2023年5月份放生好日子【放生的黑魚(yú)對(duì)做生意的人有好處嗎】

來(lái)源:http://www.i-yn.cn 作者:善緣放生中心 發(fā)布時(shí)間:2023-09-01
摘要:洞山禪師之辭北堂書(shū),篇首即列天地父母之恩,然于父母養(yǎng)育之恩,以“世賂供資,終難報(bào)答。站在世法的角度上看,骨肉之親,母子情至.人盡皆同,因此,洞山禪師并不是一出家便

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書(shū)后附詩(shī)二首,此處暫不贅?shù)?。北堂一詞典出詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng),后專(zhuān)為慈母尊稱(chēng)。從良價(jià)禪師母親的信中可知:“父亡母老,兄薄弟寒”,大師的尊母正處風(fēng)燭殘年。站在世法的角度上看,骨肉之親,母子情至.人盡皆同,因此,洞山禪師并不是一出家便舍家,而是于出家之后具書(shū)辭呈。這與世俗所謂的“出家便是無(wú)家”,甚至而六親不認(rèn)判然不同。今讀洞山禪師此信,不止是可以糾正教外對(duì)佛門(mén)辭親的偏見(jiàn),而且可以使教內(nèi)二眾端正報(bào)“四恩”的態(tài)度,從而達(dá)到圃融世出世法的境地。

洞山禪師之辭北堂書(shū),篇首即列天地父母之恩,然于父母養(yǎng)育之恩,以“世賂供資,終難報(bào)答;作血食侍養(yǎng),安得久長(zhǎng)!”佛門(mén)之報(bào)恩,非同世俗之以利養(yǎng)供之,而在于先自身修證佛果,然后再度父母出六道之中。因此,良價(jià)禪師之慈母在收到大師的兩封信后,深明了佛法大義,作回書(shū)云:“今既誓不還鄉(xiāng),即得從汝志。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木。但如目連尊者度我,下脫沉淪,上登佛果?!笨梢?jiàn),區(qū)區(qū)細(xì)微利養(yǎng),不足以顯佛門(mén)之大慈大悲,也非佛門(mén)法施之最了義。因而,舉凡發(fā)大愿誓出家的宗師,其辭親并非不孝不悌,反而是行最究竟的大孝大悌,這是世俗所不解佛教徒辭親出家之處。今以洞山禪師辭北堂書(shū)以明之,足以解世人之惑,亦可避外道之誣。

其次,佛教徒之自度度親,還不算是佛門(mén)行持之最了義。作為一個(gè)覺(jué)行圓滿(mǎn)的大德,將會(huì)力爭(zhēng)成此四弘大愿:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)邊誓愿斷,法門(mén)無(wú)邊誓愿學(xué),無(wú)上佛道誓愿成?!?見(jiàn)壇經(jīng))因此,洞山禪師中在辭北堂書(shū)中。不只是表明了自己將以成無(wú)上正道來(lái)報(bào)母親的養(yǎng)育之恩,且還誓愿要“報(bào)千生之父母,答萬(wàn)劫之慈親”。佛教是講緣起的,依緣生之理而論,一切合識(shí)之流轉(zhuǎn),前無(wú)起點(diǎn),后無(wú)終點(diǎn),唯有修證佛法以出常流,方免流轉(zhuǎn)。若此則無(wú)始劫以來(lái),以因緣和合之故,則將有無(wú)量世之父母,亦將有無(wú)量世之子孫,這在慧遠(yuǎn)法師的三報(bào)論及明報(bào)應(yīng)論中均已論及。因而,佛教在報(bào)父母恩中,就遠(yuǎn)不止局限于報(bào)今生父母這個(gè)圈子了,它有點(diǎn)類(lèi)似于孟夫子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。但佛法之慈悲度生,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了孟子的仁義與惻隱之情:站在方便的角度上講,佛門(mén)所報(bào)的四恩中有父母恩與眾生恩之別;站在不二法門(mén)的境界上講,眾生恩與父母恩并無(wú)根本差別,但有“眾生無(wú)邊誓愿度”之大愿。千生乃至?xí)缃倌酥習(xí)缃僦改?,有的可能出了常流,但諸多尚沉淪于六道(尤其是下三道之中),因而,佛教徒之辭親出家,立誓要報(bào)父母之恩,其實(shí)質(zhì)上與報(bào)眾生恩是統(tǒng)一的?!爸?jǐn)具尺書(shū)辭眷愛(ài),愿明大法報(bào)慈親”,從洞山禪師辭母的詩(shī)偈中,足可見(jiàn)出大師報(bào)恩愿力的弘深。惟其有此誓愿,大師不只是成就了無(wú)上之佛道,而且還親創(chuàng)禪門(mén)曹洞一宗。

此外,站在語(yǔ)言文字的角度上講,洞山禪師的兩封辭親書(shū),均援引了外典,也不違世情。諸如上信中之篇首由世法入題而談,且援用儒典孝經(jīng)中“雖日用三牲之養(yǎng),猶不孝也”之語(yǔ),足以見(jiàn)到大師在修證佛法時(shí),并不違世法。在后寄北堂書(shū)中,大師云:“阿兄勤行孝順,須求水里之魚(yú);小弟竭力奉承,亦泣霜中之筍?!边@中間就用了兩個(gè)典,一是晉代王祥臥冰得魚(yú)之典,二是三國(guó)時(shí)孟宗哭竹出筍之典。王祥、孟宗均以孝行動(dòng)人而名垂后世,以故元人郭居敬將他們輯為二十四孝。正因?yàn)榇髱熌茉宓涫婪ㄖZ(yǔ),以故字字動(dòng)人心曲,語(yǔ)語(yǔ)不違孝行,讀之頗似有世間陳情表之韻格。在另一方面,大師之援引儒典世法語(yǔ)以辭母,亦是大師的一種善巧方便。記得大師在溈山與云巖處參“無(wú)情說(shuō)法”公案時(shí),二位大師均有“我說(shuō)法汝尚不聞,豈況無(wú)情說(shuō)法乎”之語(yǔ)。同理,倘使大師在這里以出世間法之語(yǔ)來(lái)開(kāi)示慈母,其母未必一聞即曉,而大師籍世法以開(kāi)示出世間法,不啻使慈母心開(kāi)喜舍,而且也使她明白了大師的出家修行、自度度人,乃是深報(bào)四恩的大行?!皻w元無(wú)二路,方便有多門(mén)”,洞山禪師之辭親書(shū)圓融世出世法,非特于開(kāi)示世人饒有益處,也顯現(xiàn)了“佛法在世間,不離世間覺(jué)”的義趣。

也許由于洞山禪師的師承原因,曹洞一宗在修出世間法的同時(shí),兼融了世法的某些合理因素。他所創(chuàng)立的“五位君臣”法門(mén),未免不從云巖所傳授的寶鏡三昧歌中受到某些啟示和影響。從他的辭親書(shū)中重孝行這一點(diǎn),即可從寶鏡三昧歌中找到些理論依據(jù),諸如“臣奉于君,予順于父;不順?lè)切?,不奉非輔”等語(yǔ)即是。要而言之,出家與孝敬父母,修佛法與圓融世法,并不相違替。今之佛弟子,讀洞山之辭親書(shū),也會(huì)理解兒子出家乃為一大事因緣,頓舍攀緣之心。若能如此讀洞山辭親書(shū),無(wú)論在家出家、均會(huì)蒙效法益。

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