北朝的北魏地區(qū)，佛教更為興盛。魏書·釋老志記載：“今之僧寺，無處不有?；虮葷M城邑之中，或連溢屠沽之肆?！薄拌蟪酪?，連檐接響?！薄巴酪簟奔础案⊥溃ǚ鸾蹋┲簟狈鸾桃魳?。北魏原來建都平城（今山西大同市），云岡石窟寺至今保存著當(dāng)年的佛教遺跡。北魏太和十年（486），遷都洛陽，從此洛陽成為北方的佛教中心，除龍門石窟寺至今保存著當(dāng)年的佛教遺跡外，洛陽伽藍(lán)記一書還保存了當(dāng)時(shí)佛寺樂舞的資料，例如：景明寺。八月節(jié)?！熬熤T像（佛像），皆來此寺?！薄拌髽贩ㄒ?，聒動天地，百戲騰驤，所在駢比?！本芭d尼寺?！坝薪鹣褫偅サ厝??！薄帮w天伎樂，望之云表。”“像出之日，常詔羽林（軍）一百人舉此像，絲竹雜伎，皆由旨（皇帝命令）給（調(diào)撥）?！本皹纺崴?。“至于六齋，常設(shè)女樂。歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲竹寥亮，諧妙入神。”“召諸音樂，逞伎寺內(nèi)。奇禽怪獸，舞抃殿庭，飛空幻惑，世所未睹?！?/p>

這些寺院在佛教或民間節(jié)日就有盛大的樂舞表演，表演的節(jié)目有佛教音樂、世俗音樂、百戲幻術(shù)，表演者有藝僧、官府藝人和社會上的職業(yè)藝人。有些藝僧也擅長一般樂舞百戲，如法云寺有西域?yàn)跞O國僧曇摩羅，就是表演幻術(shù)的高手。

隋朝宮廷設(shè)置的“七部樂”和“九部樂”中，“西涼樂”有舞曲于闐佛曲，于闐是地名，在今新疆和田一帶；“天絲樂”有舞曲天曲，天曲也是佛曲?？梢娺@時(shí)有些佛曲已在社會上流行，其中更有代表性的列入宮廷燕（宴）樂的節(jié)目中。傳播佛曲的渠道主要是寺院。當(dāng)時(shí)開始出現(xiàn)的“法曲”，屬于中原傳統(tǒng)音樂，但吸收了宗教音樂的因素。

唐朝建立之后，宮廷仍沿用隋朝的“九部樂”，至唐太宗時(shí)增為十部。其中“天竺樂”的樂工、舞工都穿袈裟，樂舞必然有顯明的佛教色彩。唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，寺院林立。

唐高宗時(shí)“敕九部樂及京城諸寺幡蓋眾伎，送玄奘及所翻經(jīng)像、諸高僧入住慈恩寺?！边@里所說的“眾伎”可能包括諸寺中的藝僧。藝僧中有不少高手，其中唐德宗時(shí)的段善本就是最突出的一個。古代相傳，長安的東西兩市祈雨，比賽音樂，都用琵琶彈六幺曲，西市的段善本賽過東市以擅長琵琶著名的康昆侖，傳為藝壇佳話。詩人元稹的琵琶歌贊揚(yáng)段善本的弟子李管兒說：“段師弟子數(shù)十人，李家管兒稱上足?！薄肮軆哼€為彈六幺，六幺依舊聲迢迢。猿鳴雪岫來三峽，鶴唳晴空聞九霄。”管兒彈出的這樣優(yōu)美清爽的六幺曲，可以使人想象善本的藝術(shù)修養(yǎng)和風(fēng)格。

唐代寺院中宗教和音樂活動的開展，是和統(tǒng)治階級的提倡分不開的。唐懿宗時(shí)，“（佛）降誕日，于宮中結(jié)彩為寺”，宮廷伶人“李可及嘗教數(shù)百人作四方菩薩蠻隊(duì)”，“作菩薩蠻舞，如佛降生”。宮廷尊崇佛教如此，當(dāng)然影響到寺院。

甘肅敦煌莫高窟保存著大量的關(guān)于唐代樂舞的壁畫，而且在那里發(fā)現(xiàn)的大批文書中，有曲譜、舞譜、曲子詞、變文等，為研究唐代樂舞和音樂文學(xué)提供了重要資料。這些資料大部分是寺院保存使用的，也有些作品出于僧人之手，可以反映當(dāng)時(shí)寺院音樂活動的內(nèi)容。變文的形式有三類：只唱不說；有說有唱，占多數(shù)；只說不唱。前兩類都采用樂曲演唱，后一類和音樂無關(guān)。變文的內(nèi)容可以分為四類：1、宣揚(yáng)佛教的，占大多數(shù)；2、宣揚(yáng)佛教時(shí)，增加為當(dāng)時(shí)人祈求功德的文詞；3、宣揚(yáng)佛教時(shí)，穿插說唱?dú)v史上或民間的一些故事傳說；4、說唱當(dāng)時(shí)人或歷史人物的專題故事。演唱變文，一般都在寺院里，有時(shí)也在達(dá)官貴人的宅第里。敦煌是當(dāng)時(shí)我國西部的一個佛教中心，雖然寺院中的宗教和娛樂活動的規(guī)模不能和長安、洛陽的寺院相比，但根據(jù)這些材料也可以推想當(dāng)時(shí)中原地區(qū)寺院的情況。

唐代佛教音樂的發(fā)展，南北兩方已有顯明區(qū)別：江南“唯以纖婉為工”，北方“皆用高深為盛”。這是大致的狀況。如再細(xì)分，“關(guān)內(nèi)關(guān)外，吳蜀唄辭，各隨所好，唄贊多種”。地區(qū)特色，日益顯著。

在唐代以前，搜集整理和傳播民間音樂的工作，主要掌握在官府藝人手里；到了北宋，則主要掌握在民間藝人手里。這是很大的一個變化。無論在北宋都城汴京（今開封）或南宋都城臨安（今杭州），民間藝人非?；钴S，已經(jīng)組成了自己的團(tuán)體，有了固定的表演場所，叫做“瓦子”或“瓦肆”。這樣，寺院里的戲場就轉(zhuǎn)移到瓦子里了。但寺院仍有定期的宗教、音樂活動，后來大寺院里還有戲臺，也舉辦廟會。佛教音樂中仍然不斷地吸收傳統(tǒng)和世俗樂曲以及少數(shù)民族和外來樂曲。例如：明永樂十五年（1417），僧人編成的諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲一書中，就采用了中國內(nèi)地的古典樂曲和流行樂曲三百多首。如：具靈相之曲即蝶戀花，慶太平之曲即叨叨令，求尊勝之曲即斗鵪鶉等。蝶戀花原是宋詞調(diào)，叨叨令原是元曲調(diào)，斗鵪鶉是流行樂曲。此外，還有被采用的十三首樂曲，曲名不像漢語。如滅受想之曲即兀沙格，離言悅之曲即忽賽尼，兀沙格是維吾爾族十二木卡姆之一，忽賽尼是波斯（今伊朗）伊斯法罕曲調(diào)中的一首。此書的序文要求僧徒“依腔諷誦”，即分別依世俗樂曲的聲腔，諷誦諸佛名，目的在利用世俗樂曲傳教。

又如：明正統(tǒng)十一年（1446）建立的智化寺，保存著大量的清代傳抄的管樂曲譜，僧人還能演奏。曲調(diào)有些來源于唐宋詞牌和元明南北曲曲牌，有些是民間流傳的器樂曲牌。

各地寺院保存下來的音樂，內(nèi)容非常豐富，是文化遺產(chǎn)的一部分。我們應(yīng)當(dāng)加以搜集整理，分析研究，從中吸取有用的東西。

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