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梅州放生都去哪里買這樣的‘我’法，最好不說、不聽，否則有走入錯(cuò)路的危險(xiǎn)。而應(yīng)該說：‘經(jīng)、律、論如何寫的’，‘佛陀、菩薩如何教導(dǎo)的’，‘祖師如何講的’等等。佛弟子必須保持這種傳承的清凈無誤，不要令此傳承變質(zhì)、歪曲或受到污染。否則必害人又害己，為佛門之大患。
講經(jīng)說法之規(guī)矩分四部分來講述，一為思維說法的利益；二為對(duì)法及佛尊敬；三為說法的正確方法；四為應(yīng)否說法之準(zhǔn)則。
（一）思維講經(jīng)說法的利益。
勸發(fā)增上意樂經(jīng)中寫道，講經(jīng)說法有二十種殊勝利益，例如成就智慧、諸佛護(hù)持等等。我們雖不為自己的利益而說法，但講經(jīng)說法的確能感召這許多益處，這些利益亦有利于我們的修持。
以上所說利益，不限于開大座講經(jīng)說法者方能獲取。在日常中，不論出家或在家眾，亦不論是否師父之輩，如果我們對(duì)朋友非正式地講說佛法，或?qū)π笊钫b真言使其聽聞，甚至是在誦經(jīng)咒時(shí)觀想非人、龍族、鬼類等也來聽聞，都屬于法布施，所以亦得同樣利益。
（二）對(duì)佛法及佛陀尊敬。
佛陀在說法時(shí)，尚且要對(duì)自己所說之法表示尊敬而親手布設(shè)法座。我們?cè)谡f法時(shí)，也應(yīng)像佛陀般對(duì)將說之法生敬重心，說法者同時(shí)也應(yīng)憶念佛陀的恩德。
（三）講經(jīng)說法的正確心理與方法。
在內(nèi)心上，說法者不應(yīng)有贊自謗他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因?yàn)閼卸瓒涎诱f法，而應(yīng)有慈悲心。為了名聲及吸引徒眾而說法的心態(tài)，是最要不得的。同時(shí)，前述聞法者之六種想法，除卻第四條對(duì)說法人并不適用以外，說法者亦應(yīng)具備，即必須把聽法者視為病人、把佛法視為良藥、把自己視為醫(yī)師、對(duì)佛陀念恩及愿正法久住。
在說法程式上，我們應(yīng)先作沐浴及換上干凈的法衣。在步向法座時(shí)，應(yīng)發(fā)起清凈的說法動(dòng)機(jī)（為利眾生愿成佛），（在藏傳佛教中還要）觀想當(dāng)天將說之法的歷代祖師，最上方為第一代祖師，最下方是得自該法傳承的恩師，然后我們對(duì)法座頂禮三拜，方可上座。上座后，觀第一代祖師降下融入第二代祖師，第二代祖師又降下融入第三代祖師……最后他們輾轉(zhuǎn)全融入了自己的上師之中，然后上師降下而融入坐在法座上的自己的身心中。
在上座坐好后，必須誦念金剛經(jīng)文句：
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
這樣做是為了提醒自己：‘我現(xiàn)在雖暫時(shí)在高座上說法，但這也是無常！’以防自己生出傲慢的心，自以為是個(gè)大法師。
然后，聽者與講者共誦般若心經(jīng)，再由聽者供曼達(dá)及誦求法偈句，說法者先以額頂觸將說之經(jīng)論以示尊敬，然后全體同誦皈依文。
***中誦皈依文時(shí)，聽眾與講者所誦內(nèi)容有少許差別。
聽者應(yīng)誦：
行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及圣僧眾，
因作聞學(xué)等諸修持故，愿證佛境利普有情生。
說法者則誦：
行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及圣僧眾，
因作講說等諸修持故，愿證佛境利普有情生。
最后，說法者應(yīng)作說法手印，并誦：
天與非天人與非人王，及帝釋等護(hù)持正法眾，
佛陀善說寂靜安樂因，我今宣說請(qǐng)臨聽正法。
有些天神及非人眾生亦信佛法，但他們天性有極度的潔癖，不能忍受與人一起坐在地上。我們雖無天眼能看到天神及非人等，但他們或許亦會(huì)來臨聽法,所以我們?cè)谛闹袦?zhǔn)許他們坐于虛空中聽法。
然后，我們便可開始說法。在說法中，應(yīng)依據(jù)佛說經(jīng)典，輔以諸論所說，再加上個(gè)人或自己師父的體驗(yàn)心得，絕不可憑個(gè)人臆測(cè)而主觀地亂說，亦不可夾雜地、無條理地演說，更不可跳過難講的部分而專挑易講的部分。在正常情況下，我們應(yīng)盡量保持舉止優(yōu)雅及舒顏微笑，令聽者對(duì)正法心生歡喜。
（四）應(yīng)否講經(jīng)說法之準(zhǔn)則。
除特殊情況外，在無人請(qǐng)求時(shí)，我們不應(yīng)主動(dòng)正式登座說法。立者不應(yīng)為坐者說法，坐者不應(yīng)為臥者說法，坐低座者不應(yīng)對(duì)坐高座者說法。此外，對(duì)帶著武器、騎在馬上或者戴帽來聽法的人，我們亦不應(yīng)說法，以示對(duì)法之尊重。當(dāng)然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規(guī)矩。在某些情況下，我們可以略為開許，譬如聽法者已病至不能坐起時(shí)，因?yàn)樗⒎且虿痪捶ǘP著，我們亦可說法；在某些地區(qū)的民族文化中，他們是終生必須戴帽的，而這并非不尊重佛法，在這些情況下亦或可酌情開許。
有關(guān)這些，其實(shí)聽法者也應(yīng)留意，例如在聽法時(shí)不應(yīng)戴帽及帶兵器、應(yīng)恭請(qǐng)說法者居上座而說法等等。這些都是佛教的教法傳統(tǒng)，是為了表示對(duì)佛法的尊敬，并非是為了讓說法者感到高人一籌。
以上所說的或許較為沉悶，但如果我們沒把初始的部分搞對(duì)，后來所作的一切均為浪費(fèi)時(shí)間，所以我們必須重視這些前面的細(xì)節(jié)。
日后大家聽法時(shí)，乃至日后大家有機(jī)會(huì)應(yīng)求而說法時(shí)，都應(yīng)依循。
附：所謂‘自創(chuàng)的佛法’，算不算佛法？
佛法是指佛陀所傳之法。佛法分顯密兩個(gè)部分，顯法佛經(jīng)稱‘三藏’，即經(jīng)、論、律三藏；密法佛經(jīng)稱‘四續(xù)’，即事、行、瑜珈、無上瑜伽等四續(xù)經(jīng)。三藏、四續(xù)都是佛陀所說，或大菩薩所說，而佛陀親自認(rèn)可之法，是佛祖開寂后，由菩薩、阿羅漢大弟子經(jīng)過數(shù)次結(jié)集，整理成文字資料流傳下來，后來又翻譯成各種文字的。凡是顯宗佛法都有三藏經(jīng)典梅州樹、彌勒、無著、世親等佛陀親自授記解經(jīng)的大菩薩所作的經(jīng)論的經(jīng)典根據(jù)；凡是佛弟子所作的論釋，都是佛經(jīng)的解說，沒有一樣是自己新創(chuàng)的；凡是密法都有密續(xù)部佛經(jīng)的根據(jù)?！鸱ā挥辛⒔?、宣傳的教主佛陀才有資格說，因?yàn)榉鸱ㄊ菙喽?，證四身，獲遍知的無漏大法，只有親斷二障，親證無上果位成就的佛陀才有現(xiàn)量經(jīng)驗(yàn)和說法的‘四無礙’和‘四無畏’智慧，別說無明覆蓋的凡人，就連十地菩薩都沒有創(chuàng)造佛法的資格。懂得這個(gè)道理，我們就會(huì)知道，那些所謂‘自創(chuàng)’、‘自悟’之法，都是魔入心竅，弄虛作假，亂法害人者的所為，一律不可信奉。若三寶正信弟子，信奉宣揚(yáng)此類‘人造佛法’，虛假佛法，就會(huì)違犯三皈戒律而毀壞善根。
附：講經(jīng)說法和聽聞完結(jié)時(shí)應(yīng)該如何做？
講經(jīng)說法和聽聞完結(jié)時(shí)，聽、聞雙方應(yīng)恭誦菩提道次第愿文等回向文，或回向偈：‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。所有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身，同生極樂國(guó)?！?br/>在離開時(shí)，聽眾不可像電影院散場(chǎng)般一哄而散，而應(yīng)猶如不舍得走似地魚貫離場(chǎng)。這些是為了依循傳統(tǒng)及為了積集吉祥的緣起。應(yīng)將所有功德回向眾生和佛果（為利眾生愿成佛），這樣，才能得到上述所有殊勝的大利益。正如印光法師所說：
‘日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海；廣大淵深，其誰能窮？然須發(fā)菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨；既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣。’（（正）與徐福賢書）
‘須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)?！救玳L(zhǎng)壽無病，家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬事吉祥等】若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣?！ǎㄕ┡c陳錫周書）
‘你要曉得，來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業(yè)，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心，求生西方，待見佛得道后，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造了多少罪業(yè)；宿業(yè)若現(xiàn)，三途惡道，定規(guī)難逃；想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業(yè)容易消；縱未能消盡，以佛力故，不致償報(bào)?！ǎㄈ?fù)智正居士書）
‘當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣?！ǎㄕ?fù)高邵麟書三）
‘回向發(fā)愿心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬億無量無數(shù)燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益?！ǎㄈ?fù)章道生書）
‘回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入圣、了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意；用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發(fā)愿、立誓、決定所趨之名詞爾。有三種義：一、回向真如實(shí)際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義。回向之義大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成就；若生凈土，無愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復(fù)回向凈土也?！ǎㄈ?fù)愚僧居士書）
印光法師慈悲心切，再三囑咐，深恐我們走錯(cuò)路，受大苦。我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)念誦，牢記在心。一心念佛、學(xué)佛，求生西方，成佛度眾生，報(bào)父母恩，報(bào)師長(zhǎng)恩，報(bào)祖國(guó)恩，報(bào)眾生恩。
備注：
【憨山】（1546～1623）明代僧。梅州全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，號(hào)憨山。十二歲從金陵報(bào)恩寺永寧誦習(xí)經(jīng)教。十九歲出家受具足戒，并至梅州山從***受禪法。以慕清涼澄觀之為人，自字澄印。萬歷元年（1573）游五梅州，愛憨山之奇秀，遂取此為號(hào)。歷住梅州（梅州）海印寺、曹溪寶林寺等，宣揚(yáng)禪宗。宣導(dǎo)念佛與看話頭（禪宗之古則公案）雙修。熹宗天啟三年十月示寂，世壽七十八。世稱憨山大師。與袾宏、真可、智旭，并稱明代四大高僧。著述宏富，有楞嚴(yán)經(jīng)通議十卷、觀楞伽經(jīng)記八卷、法華經(jīng)通義七卷等行世。弟子福善、通炯等匯編其遺文，題為憨山老人夢(mèng)游集（又作憨山大師夢(mèng)游全集），凡五十五卷（古本四十卷），另有其自著之年譜二卷。［憨山老人自序年譜實(shí)錄（憨山老人夢(mèng)游集卷五十三、卷五十四所收）、釋鑒稽古略續(xù)集卷三、五燈嚴(yán)統(tǒng)卷十六、高僧摘要卷三、凈土圣賢錄卷五］
【真言】音譯曼怛羅、曼荼羅。又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號(hào)。即真實(shí)而無虛假之語言之意。
【非人】指非人類之天龍八部，以及夜叉、惡鬼、修羅、地獄等。一般又作為鬼神之泛稱。
【法施】指宣說佛法，利益眾生。又作說教、說法、說經(jīng)、談義、勸化。
【四恩】父母恩（家庭）、眾生恩（社會(huì)）、國(guó)土恩（國(guó)家）、三寶恩（佛、法、僧）。
【三有】１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。２．本有、當(dāng)有、中有。本有指現(xiàn)生的身心；當(dāng)有指未來的身心；中有指本有與當(dāng)有之間所受的身心。
【法界】１．法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。２．法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。３．法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。４．一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。
【慈悲】慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態(tài)，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上于此悲者）。
【無量劫】多到不可計(jì)量的劫數(shù)。
【宿業(yè)】過去世所造之善惡業(yè)因。又稱宿作業(yè)。即指于現(xiàn)世感宿業(yè)之果報(bào)，而現(xiàn)世之行業(yè)又成為來世招果報(bào)者。惟一般多以宿業(yè)指惡業(yè)因，另以宿善指善業(yè)因。
【三惡道】地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
【總持】總一切法和持一切義的意思，是梵語陀羅尼的譯義。
【法化】正法的教化。
【感應(yīng)道交】指眾生之所感與佛之能應(yīng)相交之意。佛陀與眾生之關(guān)系如同母子之情，此既非眾生之自力，亦非教化所致，乃由于機(jī)緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應(yīng)，亦即眾生之“感”與佛陀之“應(yīng)”互相交融。復(fù)次，眾生之根性有百千之多，故諸佛之巧應(yīng)亦有無量之?dāng)?shù)，由是而有各種不同之機(jī)應(yīng)，根據(jù)法華玄義卷六上所綜言，而以下列四句統(tǒng)括之：(一)冥機(jī)冥應(yīng)，謂眾生于過去世善修三業(yè)，于現(xiàn)在世未運(yùn)身口業(yè)，藉于往昔之善根，是為冥機(jī)；雖不現(xiàn)見靈應(yīng)而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應(yīng)。(二)冥機(jī)顯應(yīng)，謂眾生于過去世植善，冥機(jī)已成，得值佛聞法，于現(xiàn)前得利益。(三)顯機(jī)顯應(yīng)，謂眾生于現(xiàn)在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機(jī)冥應(yīng)，謂眾生于一世勤苦，現(xiàn)善濃積，雖不顯感，然有冥利。
【九品往生】修習(xí)凈土法門，上、中、下三根皆得往生，依此三根分為九品。即：
(一)上品上生，先發(fā)三心，即“至誠(chéng)心”、“深心”、“回向發(fā)愿心”，次修三業(yè)，即“慈心不殺，具諸戒律”、“讀誦大乘經(jīng)典”、“修行六念”。此人精進(jìn)勇猛，臨命終時(shí)，觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。
(二)上品中生，亦發(fā)三心，然于大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義諦，深信因果。此人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至等無量大眾，持紫金臺(tái)，授手迎接。
(三)上品下生，亦發(fā)三心，然于大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果。此人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至及諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛授手來迎。
(四)中品上生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡。此人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所；其人見已，心大歡喜，見己身坐蓮花臺(tái)。
(五)中品中生，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。此人臨命終時(shí)，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。
(六)中品下生，若有善男子、善女人孝養(yǎng)父母，行世仁義。此人臨命終時(shí)，遇善知識(shí)為說阿彌陀佛國(guó)土樂事及法藏比丘四十八愿，至心信樂即得往生。
(七)下品上生，或有眾生作眾惡業(yè)，雖誹謗方等經(jīng)典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時(shí)，遇善知識(shí)為贊大乘十二部經(jīng)題，除卻千劫極重惡業(yè)，復(fù)教令合掌叉手，稱“南無阿彌陀佛”名號(hào)，除卻五十億劫生死重罪。爾時(shí)彼佛即遣化佛、化觀世音、大勢(shì)至菩薩來迎。
(八)下品中生，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴(yán)，如此罪人，臨命終時(shí)，地獄眾火一時(shí)俱至。遇善知識(shí)為贊阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化為涼風(fēng)，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人。
(九)下品下生，或有眾生作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時(shí)，遇善知識(shí)種種安慰，為說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。于念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前。
【輪回】謂眾生由惑業(yè)之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪轉(zhuǎn)，如車輪之回轉(zhuǎn)，永無止盡，故稱輪回。又作生死、生死輪回、生死相續(xù)、輪回轉(zhuǎn)生、淪回、流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)。

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