4、第如來總是依照眾生的根器，隨順眾生來利樂有情。如來總是能夠善觀因緣，針對聲聞種性的眾生，就教導他們聲聞法；針對緣覺種性的眾生，就教導他們緣覺法；針對菩薩種性的眾生，就教導他們佛菩提法；對于下根之人，就教導他們?nèi)颂焐品?；一步一步地引導眾生往上提升，所以度眾生必須一步一步來，不能急。如來也會依眾生的根器，隨他們所應，以慈悲心扮演不同的角色去度眾。所以真正的因材施教，需要很好的方便善巧和慈悲心；而且如來不僅是在事相上隨順眾生，在理上也同樣隨時都在隨順眾生。

5、第能理解“諸法不生不滅、一相無相”這些正知正見是很難得的。在經(jīng)文中世尊提到“諸法不生不滅、一相無相”這些正知正見，是很難令眾生信受的；“諸法不生不滅、一相無相”就是在講我們真心第八識如來藏，所以開悟明心是很不容易的、很可貴的。菩薩從七住位開悟明心、親證如來藏后，打破無始無明；在打破無始無明的同時，也一并斷除一念無明中的見一處住地煩惱，也就是會同時斷我見。再經(jīng)歷十住、十行、十回向位，這時除了分斷一念無明的思惑外，也分斷無始無明；在進入初地時，他已經(jīng)有能力可以斷盡一念無明，但是仍然留惑潤生，留一絲絲的思惑，繼續(xù)在三界中廣度眾生，也繼續(xù)分斷無始無明；一直到七地滿心，才將這思惑斷盡，也就是留到這時候才將一念無明斷盡，這時候仍然繼續(xù)分斷無始無明；一直到成佛時才完全斷盡無始無明。所以成佛時已經(jīng)斷盡二障，也就是已經(jīng)斷盡煩惱障一念無明和所知障無始無明；所有的無明，如來都已經(jīng)斷盡，所以如來不僅了解所有眾生的無明，也知道如何去斷除這些無明。所以如來總是以慈悲心、種種方便善巧恒順眾生。

6、------《三乘菩提之佛典故事》第51集如來恒順眾生飲無明水周正銘老師

7、菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉?

8、感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。其應之大小優(yōu)劣，在其誠之至與未至而已。

9、觀世音菩薩于無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍于十方微塵佛國，普現(xiàn)色身，度脫眾生。非獨止現(xiàn)菩薩之身，而二乘六道，雖則遍入十方佛國，而于娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現(xiàn)十法界身，而世人據(jù)跡而論，止云菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無愿不從之跡，喻如月麗中天，影現(xiàn)眾水。不但江湖河海，各現(xiàn)全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現(xiàn)全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對，即百千萬人于百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東，人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩于一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊。與此一月普現(xiàn)眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。

10、良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉?至若水昏而目盲，則不能見。非月不現(xiàn)，是昏盲咎。感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。(顯感顯應者，現(xiàn)生竭誠盡敬禮念供養(yǎng)，即蒙加被，逢兇化吉，遇難成祥，及業(yè)消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業(yè)消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現(xiàn)生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業(yè)消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉(zhuǎn)禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。

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