放生一般什么時(shí)候比較好，凈界法師：我們持什么咒比較好？
來(lái)源：http://www.i-yn.cn 作者：善緣放生中心 發(fā)布時(shí)間：2023-08-21
摘要：當(dāng)然對(duì)于這個(gè)禪宗公案里面的意思的話，我們沒有辦法在節(jié)目中跟大家解說，但是我們可以透過這個(gè)公案里面的這個(gè)文字相，至少可以讓大家來(lái)分辨看看，說參禪這件事情是不是放下就
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一、江西哪兒有放生池啊1、學(xué)員：師父慈悲，您剛才說要持咒，是持哪個(gè)咒才好，怎么觀想，謝謝師父。2、師父：持什么咒，你問我是嗎？那這個(gè)是個(gè)人化的，我們剛剛是講原則性，個(gè)人化就是，我喜歡持楞嚴(yán)咒心跟念佛，楞嚴(yán)咒心就是那個(gè)：3、唵。阿那籬。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盤陀盤陀你。跋阇啰謗尼泮?；㈥慷紘串Y泮。莎婆訶。4、謝謝你們隨喜贊嘆。所以你看你相應(yīng)持什么咒，你要持大悲咒也可以，往生咒也可以，這沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，事修沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。5、學(xué)員：阿彌陀佛，師父慈悲，末學(xué)就是這十幾年，讀誦楞嚴(yán)咒做早課，然后再誦《彌陀經(jīng)》。6、師父：你每天都持楞嚴(yán)咒完整的喔（阿彌陀佛）隨喜贊嘆，隨喜贊嘆，隨喜。7、學(xué)員：阿彌陀佛！然后我就念佛，佛號(hào)。8、師父：所以你障礙會(huì)很少，可以，非常好。（阿彌陀佛！謝謝），我們其實(shí)有時(shí)候是可以圓修的。因?yàn)榉鹛?hào)，其實(shí)你真實(shí)的心，皈依的心，建立的時(shí)候，很多事修，它不會(huì)影響你。那法法銷歸彌陀，不是說你念其他法門，就障礙你往生，沒有那么嚴(yán)重，只是看你的心態(tài)是什么，一佛乘，你怎么把它會(huì)歸起來(lái)。9、------------------------------------------------------------------------10、更多凈界法師佛學(xué)內(nèi)容推薦二、天津哪有放生的地方1、------------------------------------------------------------------------------------------------2、歡迎大家繼續(xù)收看《學(xué)佛釋疑》，我們繼續(xù)來(lái)跟大家探討〈什么時(shí)候該放下？〉3、我們上個(gè)講次里面談到了，最主要是替大家來(lái)思考分辨說：“關(guān)于見解的這些事情，什么樣的見解該放下，什么樣的見解卻不必然什么時(shí)候都一律只是放下。”我們說世間的觀點(diǎn)，世間的這些觀點(diǎn)，都是我們說的這個(gè)一己的觀點(diǎn)。所以那樣子的許多的觀點(diǎn)，自然該放下的就該放下。更不該把自己的見解、自己的成見，強(qiáng)強(qiáng)地加諸在別人的身上?？墒俏覀円哺蠹抑v了，就是說我們從世間法上面的一人、一時(shí)、一地，一路的把它推展到適用于，如果說某一個(gè)原則、某一個(gè)架構(gòu)，如果適用于一切的有情、一切的時(shí)空的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，顯然這里面談到的原則跟架構(gòu)，就已經(jīng)超出了我們一般在世間法上所體會(huì)的無(wú)常的范疇。比方說輪回三界的道理，比方說慈悲待人的道理，比方說業(yè)的道理，比方說八識(shí)心王的道理。像這些個(gè)原則，其實(shí)是放諸一切有情、一切時(shí)空都準(zhǔn)的。那樣子的一個(gè)原則，自然不能夠輕易地就說：“放下！放下！”4、另外我們?cè)谏洗卫锩妫饕且罁?jù)有一些學(xué)佛人，依據(jù)《金剛經(jīng)》所說的【如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法】，以這個(gè)《金剛經(jīng)》的經(jīng)文，主張任何一切包含佛法在內(nèi)，也不過就像是我們要渡過生死大海的這個(gè)筏一樣，一旦過了之后，筏不就可以丟了嗎？所以那個(gè)時(shí)候當(dāng)然就是說：“佛法也應(yīng)該只是一時(shí)的方便，也應(yīng)該要放下?！?、今天我們就繼續(xù)來(lái)跟大家針對(duì)這個(gè)內(nèi)容來(lái)繼續(xù)解析，上一次我們因?yàn)檫@一部分主張這樣子的，這一部分的學(xué)佛人是用《金剛經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)起始點(diǎn)，所以我們就替大家引了《六祖壇經(jīng)》來(lái)看。因?yàn)椤督饎偨?jīng)》之所以對(duì)后世產(chǎn)生這么深遠(yuǎn)的影響，其中之一就是當(dāng)時(shí)的禪宗五祖?zhèn)鞣ńo六祖惠能的時(shí)候，就是用《金剛經(jīng)》來(lái)傳法的，五祖是親自對(duì)六祖解說《金剛經(jīng)》，然后六祖一直聽、一直聽，聽到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，才豁然大悟。我們?cè)谏弦淮沃v次，特別跟大家講說：六祖惠能言下大悟，他在開悟那個(gè)剎那，講出來(lái)的這個(gè)話、講出來(lái)的心得，并不是放下一切。六祖在開悟的當(dāng)下，反而是告訴大家“本心自性”，告訴大家這些本心—本心自性—的本身有不生不滅、清凈具足、能生萬(wàn)法的這些性質(zhì)。所以他反而是在開悟的當(dāng)下，然后很真心地直接告訴大家說：何期本心自性有這些特性在。6、所以我們說，從《六祖壇經(jīng)》所記載的這個(gè)事情，我們從中間可以領(lǐng)會(huì)到一個(gè)道理。就是說：當(dāng)五祖?zhèn)鞣ńo六祖，六祖因而言下大悟開悟的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候，六祖惠能肯定不是放下一切。他肯定是跟著五祖的開示，在言下句間，每一個(gè)言句之間仔細(xì)的參究，然后豁然的開悟。這個(gè)就是我們第一個(gè)給大家舉的例證說本心自性呢，要參究本心自性的時(shí)候，并不是放下就可以得到的。這個(gè)跟各位菩薩，如果去外面的坊間看到關(guān)于參禪的這些說法，是有天差地別的。因?yàn)橥饷嬗性S多的參禪的書籍，都教大家放下！放下！可是我們卻跟大家講說：“參禪”，實(shí)際上從《六祖壇經(jīng)》的這個(gè)例子，我們可以領(lǐng)會(huì)到參禪并不是放下即得。這也就是第一個(gè)原因我們說：為什么我們前面講的什么時(shí)候該放下？我們說朝山的這個(gè)例子，最后一個(gè)階段，不是有一個(gè)最陡的山路，要努力攀爬堅(jiān)持到最后，然后才能夠到了山門嗎？我們舉這個(gè)例子的用意，就是在告訴大家，最后一段絕對(duì)不是放下就得到的。7、那為了要驗(yàn)證這個(gè)，我們不妨也舉一個(gè)禪宗公案來(lái)給大家看一下。當(dāng)然對(duì)于這個(gè)禪宗公案里面的意思的話，我們沒有辦法在節(jié)目中跟大家解說，但是我們可以透過這個(gè)公案里面的這個(gè)文字相，至少可以讓大家來(lái)分辨看看，說參禪這件事情是不是放下就得到的。好！我們接下來(lái)就來(lái)看，這一則的公案是《景德傳燈錄》里面，廬山歸宗寺智常禪師的公案：【僧問：“初心如何得個(gè)入處？”師敲鼎蓋三下云：“還聞否？”僧云：“聞。”師云：“我何不聞？”師又敲三下問：“還聞否？”僧云：“不聞。”師云：“我何以聞？”僧無(wú)語(yǔ)。師云：“觀音妙智力，能救世間苦。”】“《景德傳燈錄》卷七”各位菩薩！這一段我們剛才說過了，我們不會(huì)在節(jié)目里面，跟大家解說這些公案的內(nèi)容。但是請(qǐng)大家看一看，這個(gè)公案里面最主要的對(duì)象，當(dāng)然就是這個(gè)僧。因?yàn)閹煟@個(gè)師就是要教導(dǎo)弟子，這個(gè)禪師要教導(dǎo)弟子，示他一個(gè)悟處，讓他能夠有個(gè)入處，能夠找到本心自性。那在這個(gè)禪師的作略里面，我們看到說：禪師敲了這個(gè)鼎蓋，都是敲三下，等一下又敲三下。又問他說：聽到了嗎？或者是說：我聽到了沒有？或者我聽到了否？最后的總結(jié)，這個(gè)禪師說：“觀音妙智力，能救世間苦?！闭?qǐng)問大家：如果這個(gè)弟子，如果按照坊間一般讓人家參禪，就是放下的這個(gè)作法的話，這個(gè)弟子顯然根本不需要跟著這個(gè)禪師，這個(gè)弟子呢，顯然從頭到尾都不應(yīng)就好了，因?yàn)椴痪褪且畔聠?？可是這里面實(shí)際上有很多的禪機(jī)在里面，這個(gè)禪機(jī)實(shí)際上是需要后人在看這個(gè)公案的時(shí)候，仔細(xì)去參究的。如果您在看這個(gè)公案的時(shí)候，只是講究放下的話，那么您一定也會(huì)跟某一些看不懂公案的人一樣，就說這個(gè)公案，只是祖師在胡亂作怪，所以不必理會(huì)他；我們就專心地打我們的坐，享受我們的坐中的定的境界就好啦！很顯然像這樣子的說法，您可能就錯(cuò)失了大禪師點(diǎn)化您的機(jī)會(huì)。8、所以從這個(gè)文字上看，顯然是說，這個(gè)文字不容易理解的，這個(gè)文字是要透過參禪的方式，努力去參究才知道它字面以外的意思?？墒侨绻皇欠畔?、放下的話，請(qǐng)問您又怎么去參究這個(gè)字面以外的意思呢？所以我們透過這兩個(gè)例子跟大家說明，參禪的最后一個(gè)階段，實(shí)際上，就如同我們?cè)诔降谋扔?，那個(gè)階段是有陡峭的山路的，需要好的這個(gè)指導(dǎo)方式，讓你能夠爬過那一段的山路，才能夠找到入門之處，所以參禪絕對(duì)不是放下。9、講了這兩個(gè)例子之后，我們回過頭來(lái)再來(lái)看看《金剛經(jīng)》里面的那一句有名的話。所謂的【知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！俊啊督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》”我們既然剛才已經(jīng)說參禪不是放下去參的，那么對(duì)于《金剛經(jīng)》這個(gè)說法，我們又怎么圓融呢？其實(shí)我們要說的，根本不是圓融；因?yàn)槲覀円f的，實(shí)際上是《金剛經(jīng)》這句話的真正的意思。第一件事情，我們要跟大家講的是《金剛經(jīng)》里面說：“非法”，就是“法尚應(yīng)舍，何況非法?！蹦蔷透嬖V我們，非法當(dāng)然應(yīng)該要舍棄。這個(gè)意思很明確，就是說：凡是無(wú)關(guān)于我們的解脫、無(wú)關(guān)于我們參禪的、無(wú)關(guān)于我們修道的這些事情，當(dāng)然應(yīng)該要心里面應(yīng)該要把它舍棄；如果您只在乎妻、財(cái)、子、祿、壽的話，請(qǐng)問你又怎么能夠跟大道相契合呢？所以當(dāng)然我們說：要參禪這件事情的話，當(dāng)然你所有的世間的一切的誘惑、一切的執(zhí)著那些事情，那些都叫作非法，所以那些非法，你當(dāng)然應(yīng)該要舍棄。10、接下來(lái)，佛還說：“法尚應(yīng)舍”，這個(gè)法當(dāng)然就是指佛法而言。如果回到我們之前講的例子來(lái)說，我們說在參禪的這一段之前的第三階段就是，一路沿著山路往前進(jìn)修行，那這一段修行可以說都是許多解脫道的知見，包含我們前面講的兩大核心議題，也就是五蘊(yùn)空跟因緣法，當(dāng)然您扎實(shí)的修行還包含三十七道品的具體的內(nèi)容。我們除了這些內(nèi)容修習(xí)之后，我們打好基礎(chǔ)之后，接下來(lái)才是真正的參禪。我們說佛在跟我們講說，乘著這個(gè)竹筏來(lái)說，乘著竹筏渡了生死的大海，這個(gè)竹筏的本身，請(qǐng)問大家這個(gè)渡海這件事情顯然是有的，那就表示說：要渡海的話，一定要有堅(jiān)固的竹筏，不然你渡到一半就翻船啦！所以面對(duì)生死煩惱的大海的時(shí)候，我們一定要把解脫道的基礎(chǔ)打穩(wěn)。也就是說：我們這個(gè)竹筏一定要又大、又堅(jiān)固，基礎(chǔ)把它打穩(wěn)，這樣我們渡海的時(shí)候才不會(huì)有閃失。 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