在上師三寶加持及有緣善士的支持下，本團(tuán)成立至今一千余天，天天放生，風(fēng)雨無(wú)阻，共計(jì)救護(hù)眾生七千多萬(wàn)位，金額超一千萬(wàn)元。

從中本放生團(tuán)師兄也感受到在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，但仍有許多人渴望行持善法，積資凈障，利益眾生。

現(xiàn)今是信息高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，很多人因此沉迷，然而如果能很好的利用這樣的網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)代科技，我們不出家門(mén)，也可以利益到很多需要幫助的人，同時(shí)輕易舉積累廣大善根。

因此在深圳天天放生的基礎(chǔ)上，本團(tuán)隊(duì)將發(fā)起一系列慈善事業(yè)，包括建立供僧，建寺，印經(jīng)等平臺(tái)。

云：“僧是福德亦是吉祥，故依彼將出生一切福德的吉祥圓滿，故稱(chēng)為田。

”僧眾是殊勝的功德田，供養(yǎng)僧寶福田能夠出生巨大的功德。

益西彭措堪布云：“在五濁惡世的今天，認(rèn)識(shí)僧的含義，贊嘆和隨念僧的功德，恭敬和供養(yǎng)僧，對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。

因?yàn)榘殡S經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，在貪執(zhí)增盛的人類(lèi)心目當(dāng)中，僧的意義正在逐漸消失，只有少數(shù)人對(duì)僧有一些認(rèn)識(shí)。

”正因?yàn)椴涣私馍暮x及功德，很多人不能正面了解及支持出家等行為，這樣的情況在漢地更是明顯，這樣一部分出家?guī)煾冈谏〉刃枰戎那闆r下，即得不到曾經(jīng)的家人、朋友等的支持，也缺少相應(yīng)的社會(huì)救助渠道及保障。

本團(tuán)發(fā)心師兄通過(guò)一些因緣和藏地亞青寺一位尊敬的漢人金剛上師溝通，了解到亞青寺等寺廟有部分僧眾生活貧困，有些生病因?yàn)槌袚?dān)不起醫(yī)藥費(fèi)而不敢看病，一些師父病得不到及時(shí)救治，一些只能長(zhǎng)期拖著。

作為三寶弟子，了解到此情況甚是心痛，護(hù)持僧眾也是三寶弟子應(yīng)盡的職責(zé)，以此因緣本團(tuán)發(fā)心師兄商量啟動(dòng)供病僧醫(yī)藥項(xiàng)目，組建供僧團(tuán)隊(duì)，建立天天供僧群，對(duì)境是法界僧眾，并逐步通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣，以此解決僧眾治病，醫(yī)療醫(yī)藥及貧困等問(wèn)題，讓很多出家人無(wú)病痛醫(yī)藥之憂，安心辦道。

成辦他人道業(yè)，即是成辦己之道業(yè)，況供僧本身有極大功德，中說(shuō):“若對(duì)僧眾供養(yǎng)一粒訶子、一勺飲食，未來(lái)生中決定不逢疾疫、饑饉、刀兵三大災(zāi)劫。

”我們?nèi)裟茉谏肮┮涣ＴX子，一勺飲食，即可不轉(zhuǎn)三災(zāi)劫，更何況在僧眾需要救助情況下雪中送炭，其功德利益更是不可思議。

云：“僧如大地，能長(zhǎng)養(yǎng)一切善法功德。

”又云：“殊勝妙寶大德僧，長(zhǎng)養(yǎng)眾生功德種，能與人天勝果者，無(wú)過(guò)佛法僧三寶。

”近代禪門(mén)宗匠虛云老和尚亦云：“佛、法二寶，賴(lài)僧寶扶持，若無(wú)僧寶，佛法二寶無(wú)人流布，善根無(wú)處培植，因此齋僧功德最大。

”云：“若能以飯食、臥具、醫(yī)藥供養(yǎng)十方僧眾，藉此十方僧眾清凈共修，功德回向之力，能使供養(yǎng)者，往昔七世父母、六親眷屬得遠(yuǎn)離三惡道，現(xiàn)世父母及其本人，長(zhǎng)壽無(wú)病無(wú)惱，衣食自然具足，身心安樂(lè)。

”供僧可以長(zhǎng)養(yǎng)功德，也可以利益累世父母，六親眷屬，現(xiàn)世也衣食具足，身心安樂(lè)，長(zhǎng)壽無(wú)病，來(lái)世得人天勝果。

眾多經(jīng)典及高僧大德描述了供僧的種種功德，在此僅是稍微引用，深信因果之善士聞此定能心生歡喜，然而現(xiàn)今許多人缺乏因果觀念，就如大堪布索達(dá)吉堪布所說(shuō)：世上那些愚昧無(wú)智的人不懂因果，目光短淺，只顧眼前如草尖露水般的安樂(lè)和利益，不曾供養(yǎng)一分一厘。

當(dāng)看到許多大人物廣作供養(yǎng)之時(shí)，不隨喜不贊嘆，反以輕蔑的態(tài)度加以詆毀。

嫉妒心粗重且又貢高我慢之人看到別人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般難忍，似乎別人做功德耗盡了他的財(cái)富一樣。

供養(yǎng)的對(duì)境，不能局限于真正的大菩薩和具德的高僧、密宗金剛上師，還應(yīng)對(duì)清凈戒律、聞思修的整個(gè)僧眾普作供養(yǎng)。

按的觀點(diǎn)，供養(yǎng)僧眾的功德于今生即能現(xiàn)前善報(bào)，且下世還會(huì)繼續(xù)享受善果。

所以，條件具足的時(shí)候應(yīng)作供養(yǎng);條件不具足時(shí)，見(jiàn)他人供養(yǎng)應(yīng)深深地隨喜贊嘆，這樣也能得到與供養(yǎng)者同等的功德。

我們?cè)谝蚬?jiàn)的基礎(chǔ)上，以智慧方便攝持，盡己一分力或隨喜贊嘆供僧，能為自他積累廣大資糧，我們渴望解脫輪回苦海，自利利他，但若福德淺薄，如貧困殘弱之人想遠(yuǎn)行，卻寸步難行，即便行走，也易中途夭折，即便堅(jiān)持，也只能徒步而行，要跋山涉水，長(zhǎng)久歷經(jīng)艱辛方到目的，然而福德廣大的人，如富足之人，想要遠(yuǎn)行即能出發(fā)，且乘行飛機(jī)等交通方便，無(wú)勤便迅速到達(dá)目的地，因此，我們無(wú)論在生活中或修道中，想要成辦自利利他，世出世間的事業(yè)，都需要廣大的福德支撐，而如何迅速積累善根，則需要一些因緣條件，云：“恒貪不具對(duì)治法，功德主田之事生，五種善惡更為重，故當(dāng)精勤行大善。

”親友書(shū)介紹無(wú)論善法還是惡業(yè)，其輕重的界限，有時(shí)間、意樂(lè)、有無(wú)對(duì)治、功德田、主田五方面的差別。

了解到供僧緣起及功德讓我們生起強(qiáng)的意樂(lè)，僧眾本身是功德田，而供養(yǎng)病僧又是悲田，通過(guò)天天供僧群等方便，可以每天行持或見(jiàn)聞隨喜即是有恒常的時(shí)間，在此期間安住因果正見(jiàn)，無(wú)有悔心，以智慧及悲心攝持，這樣的善根僅僅舉手之間，見(jiàn)聞之間便具足善根增長(zhǎng)廣大的五種特點(diǎn)，在此之上，利用網(wǎng)絡(luò)方便，加上共業(yè)的力量可以讓它增長(zhǎng)到無(wú)量無(wú)邊，因此在這樣特殊的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息的高頻率更替，讓我們的分別念紛擾超過(guò)任何的時(shí)代，難以安心辦道，但我們?nèi)裟茏プC(jī)遇，利用網(wǎng)絡(luò)等方便，也可以像變魔術(shù)一樣迅速積累廣大的資糧。

因此僧眾是非常殊勝的福田，供養(yǎng)僧寶福田能夠出生巨大的功德。

我們有福報(bào)才會(huì)值遇殊勝的福田，而沒(méi)有福報(bào)者很難值遇，即使值遇也不生歡喜甚至誹謗，我們既然獲得難得之人身，有幸值遇殊勝福田，且心生信心歡喜，則愿我們共同珍惜這樣難得機(jī)緣，廣行弘法利生之事業(yè)，迅速圓滿自他之資糧，圓證菩提，現(xiàn)前我們自性僧眾的本面。

初發(fā)心功德不可思議，若以發(fā)起人身份加入供僧事業(yè)，功德亦不可思議。

初發(fā)心功德品云：“三世一切諸如來(lái)，靡不護(hù)念初發(fā)心，悉以三昧陀羅尼，神通變化共莊嚴(yán)。

”又云：“十方世界諸如來(lái)悉共贊嘆初發(fā)心此身無(wú)量德所嚴(yán)，能到彼岸同于佛。

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